佛學漫談

一、心經兩種形式

在中國廣泛流傳家喻戶曉的《心經》，是唐代大德玄奘法師的譯本。

他的格式不同於其它經典，他前面沒有如是我聞這一段證信的序分。

結尾也沒有大家歡喜，信受奉行，作禮而去之類的流通分。

姚秦鳩摩羅什大師所譯也和玄奘譯本相同。

稱為「摩訶般若波羅蜜大明咒經」。

但其他多種古譯（到清季共有七種）以及在西藏的藏文心經。

則仍和其他經典一樣，包括了首尾這兩部份。

玄奘、羅什兩大師譯本的不同，乃由於他們的簡化。

心經正宗分（即常見的心經）只二百多字。

首尾兩部份所佔的百分比數過大，為了重點突出，故刪除未譯。

現在把玄奘大師沒有譯出的部份，簡單介紹於下：

甲、序分（證明分）。

「如是我聞。一時婆伽梵在王舍城靈鷲山與大比丘眾及大菩薩眾俱，爾時婆伽梵入深明法門三昧，是時復有聖觀自在菩薩摩訶薩觀照般若波羅蜜多深妙之行，照見五蘊皆自性空，爾時壽命具足舍利子承佛威力自聖觀自在菩薩摩訶薩言」。

佛的聚會在王舍城靈鷲山，很多大比丘大菩薩都在左右，佛入了深明法門三昧。

（婆伽梵：釋迦牟尼佛的另一譯名）

這時觀自在菩薩也正在觀照般若波羅蜜多甚深微妙之行。

（般若：翻做智慧，但是不同於我們一般的世智，所以又稱大智慧，一　

　般都不翻，就直接把梵文的音用漢字注出來。

　波羅密多：也是音譯，漢譯為到彼岸。

　所以整句的意思是智慧到彼岸。

　聖觀自在菩薩：觀世音菩薩）

這時就照見色受想行識這五蘊皆是空幻。

(色、受、想、行、識稱為五蘊。

　五蘊又稱五陰或是五眾，據天台宗《摩訶止觀》說：

　陰者，陰蓋善法。此就因得名。陰是積集。生死重沓，此就果得名。

　色蘊：包含聞的五根。由地、水、火、風四大所和合而成。

　　　　我們的眼、耳、鼻、舌、身稱為五根和所對應的五個境又稱五塵。

　　　　色、聲、香、味、觸。等有形的物質。

　受蘊：對境承受事物時心的作用。就是人的身心在和外境接觸時的感覺。

　　　　　　這種感覺包括「違情境」的苦、「順情境」的樂和「中庸境」的不苦不樂　

　　　　等三種感受。

　想蘊：對境界想相事物時心的作用。就是眼等五根所觸及事物所產生的各種想法。

　　　　是屬於心理上的識別的組合。功能是認識外境。

　　　　把所辨別和想像，表現於外在的身和口的身心活動。

　行蘊：對境有關貪、瞋等善惡的一切心的作用。

　　　　也就是意志與心的作用。

　　　　經由心的思維和分辨之後，所做出的有目的的意志行動（包括善、惡）

　　　　此行動由「行」來造「業」，而這個「業」就是支配我們人生命的力量。

　識蘊：對境界了了分別識知事物的這個心的本體。

　　　　就是眼識等各種識的集合。

　　　　就是知覺的組合。

　　　　經由六根接觸六塵，所產生的認識作用。）

這時舍利子（即舍利弗）依仗佛力的加持，乘此威力敬問觀自在菩薩說：

（舍利子：佛的弟子，智慧第一）

善男子，若欲修般若波羅蜜多深妙之行者作何修習？

舍利弗代我們大眾而問，所說非常切要。

我們如果現在想修般若波羅蜜多深妙行的人應該怎樣修習呢？

聖觀自在菩薩摩訶薩告訴壽命具足舍利子言

這裡就肯定了，是觀自在菩薩答復舍利子的話。

近代中日的著者，有人根據「大般若經學觀品」中，世尊所說有與本經幾乎全同的文句。

就主張《心經》也是釋迦牟尼佛說的，《心經》的首尾乃是後人所增添。

此說不敢苟同，佛說與《心經》一致，正表佛佛道同。

且古譯中有首尾居絕對多數，西藏經本亦有首尾，焉可都看成妄作。

且古德對經文極為尊重，妄以己意編造經文，實為戒律所不許也。

且流通分中復有世尊讚歎印證觀音所說之文、殊不應全看成是偽造。

乙、流通分（結尾）。

觀世音菩薩說咒之後對舍利子說：

「菩薩摩訶薩應如是修行深妙般若波羅蜜多。」

於是「婆伽梵」（就是世尊，就是佛）釋迦牟尼佛從三昧起。

出定後就告聖觀自在菩薩說：

「善哉！善哉！」

兩個善重覆說，表明世尊非常讚歎。

佛又說：「善男子如是如是。」

（善男子就是這樣，就是這樣。）

來證明觀世音菩薩所說的話，就是這樣，就是這樣。

這是世尊由衷的無以復加的證明與讚歎。

唐代禪宗祖師證明人的開悟時說，

「如是，如是，汝如是，余亦如是。」

這就是以心印心。

（佛印證了觀世音菩薩的說法。

　跟佛自己的說法一樣。

　所以說如是。）

「如汝所說（就像你所說的），深妙般若波羅蜜多應如是行，一切如來亦皆隨喜。」

佛證明了，修深妙般若波羅蜜就應該這樣做。

一切如來都歡喜讚歡，都跟你一樣做。

釋迦牟尼佛說話後。

「壽命具足舍利子聖觀自在菩薩摩訶薩及諸眷屬、天人、阿修羅，乾闥婆等一切世間皆大歡喜、宣讚佛旨。」

最後舍利子，觀世音菩薩和他們的眷屬、天、人和會中的天龍八部，阿修羅等。

和一切世間的修學道眾，都產生了前所未有且無法形容的安樂和歡喜。

此等安樂和歡喜，超越一切世間所有的安樂和歡喜，所以叫作大歡喜。

向佛禮拜辭去，大眾感受佛恩，感恩便要報恩。

於是便宣揚讚歎本人所親聞的般若妙法。

把從佛所聽到的向具有根器的人傳播，這才是真的恭敬。