佛學漫談

第二願不更惡趣願，願文說：

『設我得佛，國中天人，壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。』

首先此願之得名：

淨影名，命終不向他國受苦。

義寂稱，命終不更惡趣。（慧心、靜照、真源、澄憲同之。）

法位、玄一云，無惡趣。

憬興言，無壞苦願。智光言，有情命終展轉增上願。（御廟同之）

法然上人稱為今名，不更惡趣願。

二相異經之本願文者：

漢譯本第二願，願文：

『二我作佛時，令我國中人民，有來生我國者，從我國去，

　不復更地獄餓鬼禽獸蠕動，有生其中者，我不作佛。』

（吳譯本是第八願，願文同。）

唐譯本第二願，願文說：

『若我成佛，國中眾生，有墮三惡趣者，我終不取正覺。』

宋譯本沒有這一願。

悲華經願文說：

『一切眾生命終之後，令不墮於三惡道中。』

大悲芬陀利經第二願說：

『願令其中有命終者不墮惡趣。』

前一願是國土中沒有三惡道，這一願是已往生後，命終生十方世界不入惡趣。

佛願不只是往生後的保護，到西方極樂世界後，再到十方諸佛土，也保護。

《佛說阿彌陀經》說：

『舍利弗。若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，

　是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，

　若已生、若今生、若當生。』

《無量壽經》第十八願的成就文就說：

『信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。』

往生這個概念是淨土經典上的一個重要的信念，跟死沒有很大的關連。

這完全是阿彌陀佛救度的成就，是阿彌陀佛攝取不捨的表徵。

阿彌陀佛的救度是如《無量壽經》說的：『信心歡喜，乃至一念，即得往生。』

也如《阿彌陀經》說：已發願、已生，今發願、今生，當發願、當生。

知道佛的救度，起往生的信心，知道我絕對能蒙佛的救度，就在當下，

如《阿彌陀經》說，已發願欲生阿彌陀佛國者，若已生，當下已生。

所以這往生，而且是即得往生，不是死亡，人還活生生的在這世上。

假如這裡的即得往生和已發願、已生，是說馬上死的意義，那是很恐怕的。

以一位信心行者，這即得往生的「往生」表示馬上死，佛馬上接引到極樂世界，

信心行者應該還可以接受，可以接受的是要能放下對娑婆世界的執著的人。

這種人是少之又少，那即得往生變成了想自殺的人的途徑。

這是對佛的慈悲非常的大不敬，所以在這裡要非常小心。

即得往生，或說往生，是念佛的信心行者的榮耀，因為已蒙佛之攝受，

雖然身是煩惱的凡夫人，但是已蒙佛的攝取不捨，已是極樂世界的眾生。

親鸞聖人對這一點有非常貼切的解釋，《正信念佛偈》說：

『能發一念喜愛心，不斷煩惱得涅槃。凡聖逆謗齊回入，如眾水入海一味。

　攝取心光常照護，已能雖被無明闇。貪愛瞋憎之雲霧，常覆真實信心天。

　譬如日光覆雲霧，雲霧之下明無闇。獲信見敬大慶喜，即橫超截五惡趣。』

不管你是凡夫或是聖流，能夠發起一念，那怕是僅僅的一念，喜愛嚮往往生之心，

這喜愛嚮往往生之心一起，即蒙佛的攝取不捨，即已往生。

一個煩惱具足的凡夫人，即刻是不退轉於佛道的淨土往生者，

即是西方極樂世界的眾生，到西方極樂世界就是要成佛，故說得涅槃。

雖然是一個七情六欲具足的凡夫，仍然能夠蒙佛的攝取不捨，而得往生。

猶如日光照破雲層，雲層下本來的黑暗，因為日光的照射，也一樣光明。

獲得阿彌陀佛光明攝受的念佛行者，縱使是煩惱具足的凡夫，

還是能夠橫超出五惡趣，這是第一願的願力部分。