佛學漫談

二、別歎領解有三：初、歎領荷佛恩；二、歎領值佛；三、歎領佛教化。

初歎領荷佛恩者。

若有慈敬於佛者，實為大善。

漢本云：若有慈心於佛所者大善，實當念佛。（文）吳譯亦同之。

望西云：慈敬等者，歎次上文所以蒙得已下說也。

淨影云：彌勒向者，憐佛前世勤苦，與物志求佛道，名為慈佛，敬荷佛恩，

名敬佛，此實大善。（文）

諸家並言，慈謂慈愛，敬謂恭敬，深愛樂佛德，而敬仰於佛，此即善中之善，

其大莫加之焉，故曰大善。（《箋》及《會疏》此意也）

今按有慈於佛者，異譯云：有慈心於佛所者大善。

準解前文曰：聞佛所說，莫不歡喜。又云：今得值佛靡不歡喜。

異譯云：莫不慈心歡喜，故於佛所，慈心歡喜。云有慈心於佛所，有敬於佛者，

向文云：佛威神尊重。

今歎於佛所，恭敬尊重。

漢、吳兩譯：舉慈心、攝敬心。

今經並舉云：有慈敬於佛，慈心歡喜，恭敬尊重，即是憶念佛德。

故云：當念佛也。

實為大善者，非謂善根中大善，大善猶言甚善，稱佛意故，佛言實是大善。

下云：快哉甚善，是其相也。

漢、吳兩本云：大善者，約彌勒為言。

今經約佛，謂彌勒大慶喜，心稱佛意，為甚快善。

二、歎難值而值

天下久久，乃復有佛，今我於此世作佛。

漢本云：天下久久，乃復有佛耳，今我於苦世作佛。（文）

吳譯亦同之。

向文云：今得值佛，此乃領佛出世難值，而今值佛，今歎其領解也。

天下久久，乃復有佛者，明佛出世希有難遇。

上文云：無量億劫，難值難見，猶靈瑞華，時時乃出是也。

今我於此世作佛者，明今此濁世值佛出世。

淨影云久久等者，彰已難值佛。

憬興破云：有說申已難值非也。

復言必是顯當有，故今即標彌勒當成佛之時也。已上

望西救淨影云：舉已出希而顯，適遇今佛出世。

復者，猶重未必當有，若當成者，其義未了。

謂今文即明，彌勒等所值佛希，然還亦標彌勒當成為所值者。

能所濫故，不應理也。（文）

此質詢甚的中矣。

今復救淨影云：文有錯脫，應言難值已值佛，思之。