佛學漫談

然行有二種一者正行二者雜行

然者承就行之行含正雜，分判其得失，故置然之辭。

言正行者，純極樂行，故名正行。義有三重。

第一正雜二行相對，禮誦等五通名正行。

第二正助二行相對，唯以稱名名為正行。(已上二義淨家常識。)

第三自力他力相對，自力稱名猶屬助業，他力稱名方名正行。此義宗極，至下當辨。

言雜行者，解有二義。一約所行法。二約能修行。

一約所行，(讀雜之行)雜凡五義。

   一通之義，餘行本是人天三乘餘方淨土通因，非純極樂正因，以雜通故名為雜行。

       選擇集云：雜者是非純極樂行，通於人天及以三乘，亦通於十方淨土，故名雜也。

   二多之義，人天三乘餘方業因，種類多雜，故名雜行。化身土云：於雜之言，

       攝入萬行，人天菩薩等解行雜故曰雜。又云：綽和尚云萬行，導和尚稱雜行，

       感禪師云諸行。此約行業種類多雜，以名萬行、諸行、雜行。

       (因問唯一行不可名雜耶。答，亦名雜，例如四人以上名僧，而唯一人亦僧之分，

         則名為僧。)

   三雜毒義，凡夫所行，雜三毒惑，故名雜行。如上文云：名雜毒行。

       縱令聖人所修望佛名德，猶為雜毒。如上文言：除佛已還，智行未滿，在其學地，

       由有正習二障未除。

   四從貶抑名為雜行，譬如世間貶抑人物格品不正，說名雜人雜種雜語雜穀雜不，

       今亦如是，比對念佛貶抑餘善總名雜行。如安樂集引涅槃經，云開大庫藏，

       一月中施一切眾生，所得功德，不如有人稱佛一口功德。又下文云，

       念佛三昧功德超絕實非雜善得為比類，並斯義也。

   五雜亂義，(此就過失為名)餘行固是隨緣雜善，修餘行者，樂近雜緣，雜緣亂動，

         退失正念，故名雜行。西山楷定記言：修餘諸行，雜亂動失正念，故總名為雜。

上來約所行解名畢。

二約能行，(讀雜而行)雜謂兼雜，行謂勤行。化身土云：諸善兼行，故曰雜行。

   問：諸善中，隨但行一不兼餘者，非雜行耶。

   答：行一行亦名雜行，以其所修行是雜一分故，而不兼餘故名專行。

   化土卷所謂雜行中之專行也。因呈一問，如他流解，雜行之名，約所行體，

   雜修之名，約能行相。能修雜行，名為雜修，能所雖異，行體無別。

   此順下文云行後雜行。往生禮讚云修雜業。又選擇集云，修雜行者，

   於阿彌陀佛，憶念常間斷。此亦雜行即雜修義。然化卷言雜行雜修，

   其言一而意唯異，乃自釋言，諸善兼行故曰雜行，助正兼行，故曰雜修。

   此釋似違禮讚選擇修雜行者即名雜修，又助正兼行，故曰雜修者，此似違下文。

   云修前正助二行，心常親近憶念不斷。選擇集歎五正行，云百即百生專修正行。

   又和讚云：雖專修佛號，祈現世行者，此亦名雜修，嫌千中無一。

   導大師文中，何處有此義，事讚下云：

   願持戒誦經，念佛行道，即造諸功德等。當今施主及同行諸人，法界眾生，

   從今已去，天神影衛，萬善扶持，福命休強，離諸憂腦。此亦勸千中無一雜修否。

   元祖曾贈月輪殿北政所消息云：君達等御祈之料，亦念佛最吉祥也，

   凡現世後生之御行，何事過之耶，今者應唯作一向專修念佛者也。

   此念佛祈現世許言一向專修，讚文似違之，當云何會耶。又佛願力，猶攝逆罪，

   然念佛祈現世，有幾重障所生誡千中無一得往生者耶。

(依疏所明就行立信文中，其就雜行立信心者，即是雜行定散三心。

就五正行立信心者，即是正行定散三心。(一心專觀是定三心，前後四專是散三心。)

就五正行中，更分助正，一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，

念念不捨者，是名正定之業。順彼佛願故。若依禮誦等，即名為助業。

除此正助二行已外，自餘諸善悉名雜行。這是正義，行者希遵守之。)