佛學漫談

佛告彌勒，汝等能於此世，端心正意，不作眾惡，甚為至德，十方世界，

最無倫匹。

漢本（第四初）云：佛告阿逸菩薩等，若曹於是世，能自制心正意。身不作惡者，

是為大德善，都為八方上下，最無有比。（文）吳本（下十六右）同之。

但都字下有有一輩三字為異耳。

上來廣舉世人造惡勸出離，以求願往生也。自下第三善惡對明勸修善。

此乃承上世人薄俗，已下文勢。以明現當殃苦非輕，蓋為回心求心往而已。

此中有三：

初、略辨，次、廣說，後、結說。（佛告彌勒吾語已下）

初略辨亦二：一、歎此修善；二、述其所以。此其初也。

汝等能於此世者，舉修善難成處，即此五濁惡世也。對他方無濁之處，端心正意，

不作眾惡者，正修善捨惡也。

嘉祥云：端心正意者，明其持戒等。

義寂云：其趣菩提，名端心，不求餘事，名正意。（下正心正意釋亦同）

偏約出世者，未可。

今謂，捨虗非行是實，名曰端心。去邪偽，行真正，謂為正意。

捨惡行善，說云不作眾惡。甚為至德等歎也。至德歎難為能為，人中之最勝。

《論語》曰：泰伯可謂至德。此約通途。若約為得大利之人，無上德香，熏發三業，

是名至德，即至德尊號。云云（此有淺深，世間為淺出世為深。

又自力為淺他力為深。約此經本意，名號為至德。然此文意通含世出世，自力他力。）

斯人世間之希有，故云：無倫匹。

此文一往外制內防，唯在通門，內美外溢，必兼別門，自下文相，須知此意也。

所以者何，諸佛國土，天人之類，自然作善，不大為惡，易可開化。

二、述其所以

漢本云：所以者何？八方上下，無央數佛國中，諸天人民，皆自然作善，不大為惡，

易教化。（文）吳本全同。

此明諸佛國易作善，此濁世難作善。故在此界作善者，可謂最勝希也。

淨影云：舉易顯難，成此為勝。（文）

《法積經》五十八（十四）云：於他方佛土，修千萬億善，不如在此界作一善。

此意也。

又此經下結說文云：於此修善十日十夜，勝於他方諸佛國土，為善千歲。

今我於此世間作佛，處於五惡、五痛、五燒之中，為最劇苦，教化群生，

令捨五惡，令去五痛，令離五燒，降化其意，令持五善，獲其福德，

度世長壽，泥洹之道。

次廣說中有三：一、總標；二、徵起；三、列釋；此初也。

總標者，總標佛化意也。漢、吳兩譯，其意同今經。

言佛化意者，佛作佛此五濁惡世，處此劇苦之處，教化剛強難化眾生，

令捨五惡痛燒，獲五善福德，實佛意無極大悲，不可不感戴也。

令捨五惡等者，明所難。令持五善等者，明其所得。

淨影云：令持五善，所謂五戒，翻前五惡，獲其福者，由持五戒於現在世，

身安無苦，翻前五痛，度世長壽，泥洹之道者，後生彌陀國，終得涅槃。翻上五燒。

（憬興同之）

又嘉祥云：令持五善者，順教修行。獲其福德者，舉遠（長壽泥洹）近（福德度世）

二果，成其行也。

又義寂云：所得果中，長壽為華報，涅槃為正果。

峻公用淨影意。