佛學漫談

至是大師即便微笑曰：汝等問答，今當分別。汝等諦聽善思念之。

   所謂信心，各各不同，此約自力，智個別故，信亦各別，信各別故，行亦各別，

   行各別故，果亦各別，寔假佛土業因千差，往生見土，容亦萬別。

   所謂信心無異無別，此約他力，言他力者，阿彌陀佛本願增上緣力是也。

   一切眾生，乘本願力，皆悉得生，故曰莫不以本願力為增上緣，得生彼國，

   身相光明，智慧功德，如佛無異。是知，果報既無殊異，生因信心，豈各別哉。

   何為生因，明信佛智，稱彼名號，是為生因。真實報土，不容他因，非無因生，

   本願名號，正定業故，佛力所施，是謂佛賜。譬猶世間千數貧人，飢餓將死，

   雖咫尺間，不能步行，況遠行乎。又況登山臨水，酒宴歌舞，遊戲笑乎。

   然有國王，廣開庫藏，賜以珍寶，貧人受賜，富樂自在，妙衣珍膳，隨意服用，

   登山臨水，酒宴歌舞，遊戲笑也。所謂貧人，若心歡喜，若身遊戲，皆由王賜。

   今亦如是，我等眾生，本無法財，猶如貧人，二乘證果，尚絕無分。

   故道綽禪師，有明斷文，猶如不能咫尺步行，何況願取佛國乎。出離生死，

   無有期限，猶如乞人，常臥糞穢，人理殆盡。然佛法王，從本以來，積集法財，

   為眾開法藏，廣施功德寶。諸獲佛所施，具足功德寶，橫超截惡趣，往生安養國。

   具足諸神通，遊戲無佛國，救度苦眾生。又遊嚴淨國，供養於諸佛，猶如彼貧人，

   獲國王惠施，而富樂自在，隨心服食，登山臨水，酒宴歌舞也。吾及汝等，

   本無慶喜，而今見敬，得大慶喜，併是法王所賜也。

   汝等心行，與吾異者，不可得生實報淨土。稱吾徒者，當熟思之。

   (道綽禪師之斷文，出安樂集曰：修入見諦修道，乃至那含羅漢，斷五下除五上，

     無問道俗，未有其分。)

五上者，五上分結，上分結者，即是色界無色界之結惑也，分別為：

一色愛結，色愛者，即色界的思惑，謂色界眾生，雖無欲界麤染貪愛，而於上妙五欲，

取著無厭，由此受惑繫縛，不能出離，故名結。

所說上妙五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。

二無色愛結，無色愛者，即無界思惑也。謂無色界眾生，雖無色質，而受想等法，

未能捨離，取著四空禪定欲樂境界，由此愛惑繫縛，不能出離，故名結也。

四空者，即無色界天中，空處、識處、無所有處、非想非非想處等四空處。

三掉結，掉者動也。謂上二界眾生，心念散動，退失禪定，由此掉心繫縛，

不能出離，故名結也。上二界，色界、無色界也。

四慢結，慢者自恃輕他也。謂上二界眾生，愛染未斷，慢心不息，由此慢心繫縛，

不能出離，故名結也。

五無明結，無明者，無所明了也。謂上二界眾生，耽著禪定，而於真性無所明了。

由此無明繫縛，不能出離，故名結也。

五下者，五下分結，下分結者，即欲界之結惑也，分別為：

一貪結，貪者無厭也。謂欲界眾生，於順情境上，起於貪心，無有厭足。

由此貪惑繫縛，於三界無有出期，故名結也。三界者，欲界、色界、無色界。

二瞋結，瞋者忿怒之心也。謂欲界眾生，於違情境上，起於瞋心而不自己，

由此瞋惑繫縛，三界無有出期，故名結也。

三身見結，身見者，謂欲界眾生，於名色五陰十二入十八界妄計為身，由此見惑繫縛，

三界無有出期，故名結也。

名色者，名即心也，色即色身也。

五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。

十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、

   觸入、法入也。

十八界者，眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，

   舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界等。

四戒取結，戒取者，謂諸外道，於非戒中取以為戒，即邪戒也。由此邪執繫縛，

三界無有出期，故名結也。

五疑結，疑者迷心乖理，狐疑不決也。謂欲界眾生，由此疑惑，迷真逐妄，背覺合塵，

由此疑惑繫縛，三界無有出期，故名結也。

背覺合塵者，覺者覺悟之道，塵者三界如塵勞，繫縛眾生無法出離。

故眾生應覺悟之道，而離於塵勞之苦，則離三界有望。今相反故為之所縛。