佛學漫談

言說：佛之正覺由眾生之往生而成，又眾生自身者雖無願無行，

由佛之三業行所成之名願力能得入淨土也。
四十八願，願願具說言，願不成不取正覺。
所以若果眾生不得往生，則佛願未成，則佛誓不取正覺，法藏菩薩決不成佛。
今願已成就，眾生依願必定往生，法藏菩薩要示眾生願已成就，眾生得依願得往生，

必須自己先成佛，以明示願已成就。
故說言，佛之正覺因眾生之往生而成就，此為以果示因，為眾生故，

告知眾生應依願往生。
願由佛發，行在佛處，圓滿成就眾生之願行，因佛知眾生無力發願成就願行。
所以明知眾生無願無行，仍然賜與眾生往生之願行，而成就往生。
以佛兆載永劫三業所修之願行，成就淨土，成就願行，成就眾生之往生。
此願行即是南無阿彌陀佛，為阿彌陀佛的願力，得令眾生往生，成就佛道。
《觀經四帖疏》於散善義的至誠心，解云：
經云：一者至誠心，至者真，誠者實。
欲明一切眾生身口意業所修解行必須真實心中作，
不得外現賢善精進之相內懷虛假，貪瞋邪偽奸詐百端，惡性難侵事同蛇蝎，

雖起三業名為雜毒之善，亦名虛假之行不名真實業也。
至誠心，就是真實心，這一點要自問自己，畢竟往生以否，都是自做自受，不甘他人。
佛說欲往生者要發此三心，沒有這三心，就不得往生。
有兩種方法成就三心，第一自己發，要依照阿彌陀佛的修行法發三心。
這第一個至誠心，就是真實的心，如上所說，不可以偽善，不然的話，雖精進修行，

仍是雜善，不是真實業。
不是真實，有雜虛假，說為雜毒之行，虛假之行，這又如何，疏接著說云：
若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時，急走急作如炙頭燃者，

眾名雜毒之善，欲迴此雜毒之行求生彼佛淨土者，此必不可也。
往生事業，我們說要，安心起行作業，這裡安心排第一，要安在正知正見上，

什麼是正知正見，這至誠心是往生的第一步，要真實的發，不得虛假，不然就不成。
所以人要老實，有沒有真實，要問自己，這非常重要，到底發了這個至誠心，

有沒有真實，一些許虛假都不可以。
要發跟阿彌陀佛完全一模一樣的至誠心，不然你就白發的，白用心，浪費力氣，

白費時間，無法成就往生，還要繼續輪迴。
這一出發點就錯，就會一路錯，不可以不小心。
為什麼說這雜善、雜毒之行不得往生，這是接下來疏要講明的，疏說言：
何以故，正由阿彌陀佛因中行菩薩行時，乃至一念一剎那三業所修，皆是真實心中作，

凡所施為趣求亦皆真。
為什麼不行，前面不是說，發這至誠心要跟阿彌陀佛發的一樣，

才能往生阿彌陀佛的極樂淨土。
阿彌陀佛因中所發，於菩薩行時，乃至一念一剎那，三業所修，皆是真實心中作，

凡所施為趣求亦皆真實。
所以你所修與阿彌陀佛所成就的不同，當然不能滿足往生，當然無法往生。
這往生的第一步就那麼難，我們說為「攔路虎」，又要如何，又何以說言易行道。
發三心有兩條路，第一自己發，這自己發太難，走不通。
那第二條，信佛願力，發欲往生心，則蒙佛攝取不捨，即蒙佛所賜的三心，

說言「金剛信心」。
所以今文說言，眾生之往生者由佛之正覺而成，這是行佛之行，既行佛行者，

則眾生之三業行即是佛之三業功德。
故言說，此眾生之三業與佛之三業全然一體也。