佛學漫談

問：今日賊害機，一時煩惱百千間者，誰能得一期念念相續耶。

答：解者不同。

         有曰此就上根勸其用心意樂，謂自盡分前後念相續，稱念不廢捨者，

         即是行名正定之業。如禮讚言念念相續畢命為期者。(念念不捨者也。)

         十即十生，百即百生， (是名正定之業。)下根亦當隨分相續，

         非不如上根則不得往生。 (西、鎮兩流同取此義。)

         有曰眾生念佛，則佛還念眾生，生念佛念，是名念念。

         彼此三業不相捨離，名不捨者。(者指行法。)此乃生念雖有間斷，

         佛念攝持成不捨行，是不捨者名正定之業也。

       有曰念念不捨者者，正指佛體，眾生一心專念佛名，則佛明照，其四威儀，

         時節久近，乃至念念，都咸攝取，護念不捨，是攝取之佛體名念念不捨者。

         玄義所謂阿彌陀佛即是其行，即斯義矣。

         以攝取之佛體，是名正定之業也。(三解見楷定說。)

此中後二解，義勢雖稍異，共約他力，當我祖意。

(賊害之機，如果還知道要出離，因此以念佛為往生之行，則往生應是容易之事。

所以說十即十生，百即百生，但是重要的是要全依佛的願力，這一點是比較難。

自力行，對一般的人是根深蒂固的信念，所謂個人吃飯個人飽，所以要自力。

要捨自力就佛力、他力，好像怪怪的，好像是阿彌陀佛的伸手牌，求佛。

當知，想生活好一點，病痛少一點，這是今生的業，不應該麻煩佛。

往生的事，這是佛願，佛誓願要救度我們，不同的，不應該混為一談。

累生的業，現在現前，就是受報，應忍則忍，不用麻煩阿彌陀佛，不須求。

講白一點，年年難過年年過，那一年因為難過而過不去了，過不去就死了。

沒有過不去，就是過得去，苦日子，還是日子，其實也可以藉此提升自己。

若是真的過不下去，死了，就是報盡了，就是回到極樂淨土，那不是如你的意。

重點是，要把信心建立好，換句話說，要能領那阿彌陀佛的信心，才能蒙攝取不捨。

往生不是難事，所以淨土法門是易行道，但是說易往而無人，因為難信。

奉勸知道娑婆苦，想要往生極樂，離苦得樂者，應信佛的救度、佛願，信受即是。)

要鈔三云念念不捨者，有其二義。

一釋行者用心意樂，速拋眾事，一心可勵稱名之義。

一凡夫行，此義難得，既歸佛願，機法一體，自有不行而行之理，故言不捨，

     非機策勵，而是法德，故當流意，後義為本。

正定之業者，解有其二義。

一曰正定，定選定義，謂師本願，選捨餘行，正選定念佛為往生業因，故名正定業。

     (若依此義，正定即業，正定之業，雖似依主，而之助字，是持業釋，例如經說，

     在昔之時。)雖正選定為往生業，而眾生不信，則不成正因，故上句言一心專念。

     (祖偈言至心信樂願為因。)(正信念佛偈，讚阿彌陀佛偈。)

二曰正定，正定聚也，謂念佛行，是令眾生入正定聚之因，故名正定之業。

     (今置之言意標之歟。)正定聚名，通現當益，若取現生益，則心不退益。

     若取彼土益，則涅槃妙果。經說報土之證果云：生彼國者皆悉住於正定之聚。

     正定聚者，即涅槃果。(如釋摩訶衍論言無上覺王名正定。)故如來會，說此果言，

     若當生者，皆悉究竟無上菩提，到涅槃處。(今家所謂淨土無生亦無別，

     究竟解脫金剛身。是也。)

銘文言，正定因者，謂開無上涅槃證因也。

然則今所言正定之業者，謂大涅槃之業因也。

法事讚云：極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。故使如來選要法，教念彌陀專復專。

(前專字為五專，後專字為專稱。)與今意同，請思察焉。

順彼佛願故者，依我祖意解之，隨順第十七第十八兩願。

謂上句言一心專念，一心即是第十八信，專念即是第十七行。

偈言本願名號正定業，至心信樂願為因。準之可解。