佛學漫談

即此三品去時有異。云何異。

上上去時。佛與無數化佛一時授手。

上中去時。佛與千化佛一時授手。

上下去時。佛與五百化佛一時授手。

直是業有強弱。致使有斯差別耳。 

上顯三品迎候之異，以釋伏疑，義如前辨，今總結示，文皆可見。

問：說三品所見化佛如次無數一千五百，千與五百其數當爾。

　　準之則上上化佛應二千。今說無數，非甚差耶。

答：千與五百，標行業強弱，乃是顯說要門之義。無數言標示隱彰弘願義。

　　九品亦同專念。（疏勸九品人同信機信法。）普觀文中說專念近緣云：

　　『無量壽佛化身無數，常來至此行人之處。

　　九品行人皆同專念，臨終同見無數化佛近緣相現。故於上上先說無數，

　　以示九品密益皆同。

次對中輩三人者。諸師云中上是小乘三果者。

何故觀經云。若有眾生受持五戒八戒。修行諸戒不造五逆。

無眾過患。命欲終時。阿彌陀佛與比丘聖眾放光說法來現其前。

此人見已即得往生。

初句總標。諸師云下牒彼所解。

何故觀下標返對意，文有四義，證非三果。

一簡機不同。言若有眾生不言若有聲聞須陀洹等人故。

二但修戒行。若是三果，應說修持無漏三學，而說但持戒，是凡非小聖。

　問：影疏云：『中上生者，前三果人，內備聖德。（無漏三學）經文不說。

　　　但明其人具諸戒行。』然則今文但取具戒，證非聖者，未極成也。

　答：彼謂內備聖德者，不順經文。猶欲遮其執論故。次更引其證。

三不造五逆。內凡忍法位尚出邪定聚。（離造逆惡趣緣）況三果聖位。

　何須不造五逆言耶。

四放光說法。經具說之言：『臨命終時阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光，

　至其人所，演說苦空無常無我，讚嘆出家得離眾苦。』

　欲令此人離四倒執故，佛為說苦空等法，定是凡夫，若三果人，如上文言，

　此四果人與佛同坐解脫牀，豈及臨終為說苦等，非三果聖其理必矣。（是一）

　又讚其出家離在家苦者，如文殊問經下說九十五相對。（道俗相對）

　十住論第八舉百番相對，以訶在家諸過苦是。

　下疏釋云：讚出家離眾多苦，種種俗緣家業王宦（公務）長征（討伐）

　遠防（邊境警固）等。（受憎悲喜榮辱等苦）汝今出家萬事不憂，迴然自在，

　去住無障，為此得修道業。故讚云離眾苦。

　若三果聖已得與佛同坐解脫無為樂牀。豈却讚出家離俗妄苦耶。（是二）

以此文證。亦是佛去世後持小乘戒凡夫。何小聖也。

此結文證。破為三果。

（若依經文，佛為臨命終之欲往生者說法，說苦空無常無我，

　當知，聲聞果是依四聖諦，悟苦空無常無我而得證果。

　故已了悟此法，無須阿彌陀佛再行開示，故知非為聲聞果位者開。

　乃是凡夫執於聲聞之法，又能於極樂世界起欣慕之心，而起往生之念。

　佛依其根器，隨緣說法開示，讓臨命終者，得以見佛聞法，而悟入。

　若依佛本願，此九品乃都是為凡夫，此乃接引之方便法門。

　並非凡夫能力高強或是低劣，佛有分別心，而救度不同。

　乃是因眾生根性有別，所以佛示現不同之法以救度之。

　若是依佛之本願，當是度脫眾生成佛。

　《法華經》火宅的比喻，羊車、鹿車、牛車以引誘出火宅。

　當孩子出火宅後，每位都給一大白牛車，力大於其他。

　大白牛車代表是佛乘，是唯一的一佛乘，希望眾生都成佛。

　諸佛的本願都是要眾生成佛，不止是離苦得樂而已，這是諸佛本願。

　阿彌陀佛是諸佛之根本佛，佛光出佛很清楚的表示，經上亦說此。

　十方諸佛都是由阿彌陀佛極樂世界出。

　故知欲令眾生成佛是阿彌陀佛的本願，眾生聞佛名應生往生成佛想。）