佛學漫談

二不謗大乘（今釋又言，又字一本作文，寫誤。）標若值惡緣則應謗大乘，

　此亦凡愚相，淨影義章第十四云：『得決定相，於佛法中雖聞邪說，

　正見不動名正心住，雖聞異說，正願不動，名不退住。』

　十住位尚永離謗法因緣，何況十行十回向。若是三賢人，何須不謗言。

三但發道心。有菩提心善更無餘善，故名為但。此又明鄙凡不堪普行相。

　義章十四云：『十住位中，廣備法界一切行德。』

　十住尚爾，況行向位。若是三賢人，何須發言。

四修行淺深。謂，亦信不謗但發道心者，皆凡夫淺行。義章十四引經文言：

　『菩薩種性甚深廣大，與法界虛空等。』

　若是三賢人，何須此淺行。

五分段身滅。經言命欲終，然三賢人既離分段，經論或說三賢未斷三界見思，

　受分段者，天台所謂名別義通，乃是教門方便之說，若依別教，初住斷見，

　二住已上至第七住，斷三界思，離分段死。義章八云：

　『種性已上以無漏業正智受生，（三界生也）故非虛妄。（章上文云，

　妄愛受生，名為虛妄。）虛妄所受名分段死，非虛妄受，名變易死。』

　此許離分段，似別教之義，雖生三界修短自在，不為分段死所染縛。

　故上文云：『種性已上身居生死，不為生死所染，如鵝鴨在水，水不能濕。』

　若依圓實，如華嚴說，初住分斷無明，證法身，現八相。

　上文所謂此等菩薩亦能八相成道，教化眾生，是也。

　今經說命終，明分段凡身，何得判之為三賢耶。

六厭苦欣淨。謂，今經請說俱為常沒出苦入樂國，何得判之為三賢無苦人。

七偏勸西方，韋提選九方別願往生西方極樂。（別選文云，是諸佛土，

　雖復清淨，皆有光明，我今樂生極樂世界。）

　釋尊偏勸韋提未來願求西方。然三賢位十方淨土，隨意自在能遍往詣。

　義章十四云：童真住菩薩於一切佛剎皆悉能知，能觀能詣能遍至。

　豈為此輩偏勸西方。（次下若論已下對破，其意在此。）

八迎接往生。義準前可知。

以斯文證。唯是佛去世後。一切發大乘心眾生行業不強。

致使去時迎候有異。

此結文證決唯是凡。

言一切者，通指道俗男女智愚諸凡輩也。

言大乘心者，大乘道心也。

行業已下如前所辨。

若論此位中菩薩力勢。十方淨土隨意往生。

豈藉韋提為其請佛。勸生西方極樂國也。返對上下竟。

此對神德破同三賢。

言此位者，指三賢也。

言力勢者，功力威勢。

言淨土者，若準經論或說三賢未斷見思，則是界內同居淨土。

　若準說三賢已斷見思惑，猶未斷無明者，則界外方便土。

　若準說初住分破無明者，則實報土。

竝準前可知，餘如上辨，返對下結。