佛學漫談

以此文證。亦是佛去世後大乘凡夫行業稍弱。致使終時迎候有異。

結證破中，先證是凡，亦言對前品是滅後凡夫。

大乘凡夫者，若準前，應言大乘次善上品凡夫，而略而已。

稍者，字彙稟食曰稍。

稟食隨漸有小差等，故稍字訓漸也小也。

候者，待也，伺也，護也。

異者，迎相優劣之異。其優劣異於佛無為，機所令爾故，云致使。

楷定記云，行業等者，亦遮伏疑。

疑者應云，若此三品同一凡夫，何緣終時迎候有異。

故今釋云，雖同凡夫，而行稍弱，故致有異，不由地位高下故異。

議曰：三品人同凡非聖位，前後引證決論其義，然則迎候優劣不由地位高下，

　恐非今所論，請學者決焉。

今按釋文前後義勢，釋三品所行優劣似反倒，何者，三品行業相望，

上上品人所行猶劣，（慈心不殺具戒及讀誦是淺行）日數亦淺。

上中解第一義是金剛種，頗勝，亦通平生，行業時長，恐人於此應疑難謂，

劣者何緣感迎候勝，其漸勝者感迎候劣，欲遮此疑故，前文釋上上行云，

日數雖淺，作業時猛，今釋上中解第一義云，行業稍弱。（雖修行時長，

行法體似勝，而心不勇猛，不精窮解故。）致使終時迎候有異。（劣於前品）

下釋上下品無上道心云，行業不強。（道心法體雖勝，不精進勇猛故。）

致使去時迎候有異，（劣於上中）隨業優劣迎候有異，其事相應，無所反倒。

釋文義勢蓋若斯乎。

然初地四地已來菩薩論其功用如華嚴經說。乃是不可思議。

豈藉韋提致請方得往生也。返對上中竟。

此對聖德破同聖位。

功用不可思議一句，通該三義對辨凡聖。

一者普行不可思議，能普修萬行故，稱不可思議。前言初地已上雙修福智者是。

　即對當品不必讀誦，唯解無行，深信不謗三種堪不，破同聖位。

二者深行不可思議，前言人法兩空不可思議是。即對當品深行以破判同聖位。

三者果報不可思議，前言初地已上菩薩神通自在，轉變無方，身居報土，

　常聞報佛說法者是。即對當品分段身滅厭苦欣淨，迎接得生以破判之同聖位也。

準前可見，終一句結。

次對上下者。諸師云是種性以上至初地已來菩薩者。

何故觀經云亦信因果。云何亦信。或信不信故名為亦。

又言不謗大乘但發無上道心。唯此一句以為正業。

更無餘善迴斯一行求願往生。命欲終時。

阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾一時授手即得往生。

初一句總標，次四句牒彼解。

種性已上者，通指三賢位，種性名義如前既辨。

何故觀下，標返對破，文有八義，證非三賢。

一亦信因果。謂，於因果法或時伏信，或時不信。（例如世稱信因果者，

　臨苦悲事，謂是橫來，忘因果理，取恨於他。）其心不定，故名亦信，

　下疏釋之言信間斷，此乃常沒凡愚心相，若三賢人深信因果，其心不傾動。

　豈言亦信耶。

　問：亦信言是對前品深信因果，故影疏云，有信同前，是以言亦，

　　　今釋似非經義如何。

　答：散善義有其二解，初同今文，彼後解云，或可，亦同前深信也。

　　　此同淨影，而言或可以標傍義，則以初解為經正義，所以初解為正義者，

　　　深信因果者，必由善解力。前品得善解，故深信因果，當品行人不得善解。

　　　故言但發明其無解，既無善解，豈得決信，故舉經正義言或信不信。

　　　以證凡愚非三賢也。