佛學漫談

第二願成就文，成就文包括第二願和第五願。

『又彼菩薩，乃至成佛，不受惡趣。神通自在，常識宿命。

　除生他方，五濁惡世，示現同彼，如我國也。』

此願文宜屬菩薩之功德，因為上之成就文所示，更不惡趣之願。

法然上人在《選擇本願念佛集》說：

『於彼諸佛土中，或有縱雖國中無三惡道，其國人天壽終之後，

　從其國去復更三惡趣之土，或有不更惡道之土，即選捨其更惡道麁惡國土，

　取其不更惡趣善妙國土，故云選擇也。』

法藏菩薩選取十方世界的善妙國土，不更惡道之好，捨會再入惡道之粗。

這是本願文所以成立，是乃因為選擇，選取、選捨之功用成就。

到了極樂世界，因佛的大願力故，佛的光明攝取不捨故，不再墮惡趣。

不像其他的淨土，雖然其國土沒有三惡道，但是國中之天人菩薩若轉生他國土，

就要靠其自身之力，不然難免不入惡道，乃因為其佛無此願力故。

《會疏》於此說：

『雖受人天善果，須臾退沒入三惡，所以有此願。』

往生極樂世界後，並不是叫每位往生後的行者老是在極樂世界享受。

極樂世界是大乘、一乘的境界，一乘就是一佛乘。

《往生論》說：『二乘種不生。』

可是這因、果的牽扯，無休無止的牽扯是很恐怖的。

眾生畏果，嘗到了苦就很怕，這裡求那裡拜託，如何把苦果丟掉，或是給別人。

但是眾生不知道如是因如是果的道理，所以不怕造惡業，菩薩就不一樣。

菩薩畏因，因為菩薩知道因果的道理，知道如是因會得如是果。

所以菩薩怕種因，所以勸眾生要修善，最起碼結的是善的果。

菩薩度眾生光是四無量心是無法成就的，四無量心：慈、悲、喜、捨。

依《大智度論》解釋四無量心：

『慈名愛念眾生，常求安穩樂事以饒益之。

　悲名愍念眾生，受五道中種種身苦、心苦。

　喜名欲令眾生，從樂得歡喜。

　捨名捨三種心，但念眾生不憎不愛。』

又說：

『行者如是觀，常不捨眾生，但捨是三種心，何以故？妨廢餘法故。

　亦以是慈心欲令眾生樂，而不能令得樂，乃至，

　此但憶想，未有實事，欲令眾生得實事，當發心作佛，等等。

　以是故，捨是三心，入是捨心。』

這四無量心是假的，是用觀的，不是行的，要成佛才能真的度眾生。

故此四無量心最後是捨心，前面觀想了那麼投入，該起來了。捨。

到這裡才真正開始修行度生之法，前面是計劃，是畫度生的藍圖。

要修到有能力，起功用，眾生有苦難，能隨聲應苦。

所以觀世音菩薩說「應以何身得度者，即現何身而為說法。」

這是四攝法的同事攝，要和眾生同進出，和他一起出生入死，知道他的所需。

這種度法，有時候也得同流合汙，不然對方不可能完全聽你的。

要到了事事都能聽你的，才能在適當的時機，潛移莫化，才能達成攝取之功。

這樣的同流合汙，可能會造無數無量的惡業，對一般的往生行者可能無法承受。

經上說阿羅漢入定見到其累生所結之業因，會得之果報，全身汗血。

這全身流汗，而且是血汗，是因為怕這些業因所結的果報，要受這些果報。

度生的事業是一件極苦的差事，不是一般眾生能夠作得來的。

可是不成就六波羅蜜，無法完全菩薩道，無法成就佛道。

一定得往生極樂世界，披阿彌陀佛的弘誓鎧甲，做為保護。

這樣的話，有能力度眾生，又可以有能力入各惡道，不畏堅苦。

往生極樂世界最重要的是能度眾生，所以就一定會再造業，要受果報。

所以佛為了往生者設想，成就此功德，讓行者無後顧之憂。

生於極樂世界，見佛聞法後，即能披弘誓鎧，到十方世界救度眾生。

不管是酬業或是償業，都能無畏的去完成，甚至下入地獄道。

此乃佛願力所成救故。