佛學漫談

三、經題

常念《心經》的經題是《般若波羅蜜多心經》。

括弧中的「摩訶」，見餘譯，「摩訶」就是大、多、殊勝三方面。

因為所要表達的意義很多，往往就不翻了。

（古代譯經者譯經有四例五不翻。

　四例為：

　１）翻字不翻音：如"般若"二字，諸佛菩薩所說的"咒語"，雖然將梵字譯成漢字，　

　　　　　　　　　但卻保留原來的梵音。

　２）翻音不翻字：如佛胸前的卍萬字相，字體雖然仍然是梵字，但是卻譯成漢音。

　３）音字俱翻：藏經中所有大、小乘經典，全部都譯成漢文。

　４）音字俱不翻：梵文版本的佛經，仍然保存梵文和梵音。

　五不翻：

　１）秘密故不翻：秘密的，說了也不會懂，如陀羅尼（總持、真言、咒語）

　２）含義多故不翻：一句話有多種意義，如薄伽梵，含有六義（自在、熾盛、端嚴、　

　　　　　　　　　　名稱、吉祥、尊貴）

　３）此無故不翻：本土沒有的，如閻浮提樹。

　４）順古故不翻：最早進入中土的佛經這樣翻譯，雖然還是可以翻，就照原來的翻　

　　　　　　　　　譯法不更改。如‘阿耨多罗三藐三菩提’。

　５）尊重故不翻：如"般若"雖然可以譯為智慧，但是這種能透視諸法實相，能

　　　　　　　　　　親證人生的真理的大智慧，並非一般世人所說的智慧可以比，　　

　　　　　　　　　　所以為了尊重"般若"的尊貴，避免世人產生誤解，所以直接譯

　　　　　　　　　　原音，不翻譯。）

「大」不是大小的大。

就是說這個道理是極其究竟，徹底。

離開我們世俗的相對的這些概念。

這是一個絕對的大，不是對比。

這個火爐和房子比，說房子大，房子和樓比，它又小了。

世間上哪有什麼大小，都是比較的大小。

在這地方小的，換另外一個地方有可能就是大的。

這裡是算大的，換另外一個場地又是小的。

都是相對的。

這個地方所說的「大」不是比較的。

而是絕對的。

「多」、「勝」也都是這樣。

「般若」也是梵文，我們可以把摩訶般若翻成大智慧，這都很勉強。

因為翻成我們的話，所能表示的不足夠。

翻成智慧就很容易和漢文的智慧這個名詞相混淆。

我們常說的智慧，再往下說就是聰明了，再一混變成伶俐。

世上這種聰明伶俐成了智慧了？

（把能成佛的大智慧一翻成世法上的聰明伶俐。

　會讓世人認為聰明一點好入佛門。

　不知道，仗勢自己聰明伶俐，在佛法上卻是一大障礙。

　佛法說有八種人學佛很難有成就，稱為八種障礙。

　那八種：

　１）地獄道：就是個苦字可以形容。也指人心靈的苦。因為苦無間斷，所以難親聞

　　　　　　　佛法。

　２）餓鬼道：貪欲過重，執著在自己的私欲上，很難聽聞佛法。也指人心的慳貪難　

　　　　　　　捨，無法放棄自己執著的一切，包括自己的知見。

　３）畜生道：因為愚癡，不明事理，所以墮落為畜生道。因為愚癡，也難聞佛法。　

　　　　　　　因為也聽不懂。

　４）北俱盧洲：須彌山下的四大部洲之一，在須彌山北。在此的人民沒有病痛，快　

　　　　　　　　樂無比。在這世界，我們多多少少會有不安全感，怕財富不夠多，

　　　　　　　　將來會餓到，為了老了沒人照顧，要養兒防老...等等。在北俱盧

　　　　　　　　洲，這一切都不須要擔憂，衣服飲食都自然而成。女人生了孩子，

　　　　　　　　往路邊一放，有緣人看到，手指一伸，小孩一吸他（她）的手指，

　　　　　　　　就有奶水自然出來，孩子吸食後自然長大。就以他為父（母）。也

　　　　　　　　沒有教養的問題。每人都健康長壽。壽命都一千歲。也因為太快樂，

　　　　　　　　只知道享樂，所以不樂聽聞佛法。

　５）長壽天：色界的第四禪天，無想天。稱為無想天，是因為無須動腦想事情等。　

　　　　　　　在人的話，如果是這樣不用動腦，人云亦云，這種人通常會是不明是

　　　　　　　非，疑信參半，甚至顛倒是非，所以很難聽聞佛法，聽了也不容易生

　　　　　　　信，聽了等於沒聽。

　６）盲聾瘖啞：看不到、聽不到、不會講話更也不會問。這些都是學佛的障礙。

　７）世智聰辨：聰明人對一切事物一看就會，一聽就懂。他對事情的本末能明了，　

　　　　　　　　對佛法也能有所了解，但是不容易生信，總想以世俗的學識理論去　　

　　　　　　　　了解佛法，求證佛法的奧妙。因為邪思、偏見，心量又小，而對自

　　　　　　　　身又愛惜有加。不能捨棄自身的財勢和知見，常常仗勢凌人，無法

　　　　　　　　接受別人的意見和規勸。這樣的人雖然有學佛，但是容易增長邪見，

　　　　　　　　學法無益，也不容易成就，稱為一難。

　８）佛前佛後：生於佛出世前，佛滅度後，很難聽聞佛法，也不能聞佛法。所以也

　　　　　　　　是一難。）

恰恰相反，世智辯聰是我們學佛的八種障難之一。

跟聾子瞎子神經病是一樣的，成為學佛的障難呀！

這樣混淆就失掉了原文的意思。

經中的智慧，是一種怎麼能夠了悟實相，契入證入實相的智慧。

實相是什麼，我能夠悟；我不但能悟，而且能夠證。

也可以這樣說，實相就是佛的知見。

（實相：原義為本體、實體、真相、本性等義。

　　　　一切法的真實不虛體相，真實的理體，真如、法性。

　　　　又名諸法實相。真實的智慧。

　　　　實稱為真實不虛，相為事物的本性或相狀。

　　　　大般涅槃經：無相之相，名為實相。

　　　　大智度論：一切諸法之各別相皆為虛妄，一一皆可破壞，相對于此，無漏智　

　　　　　　　　　所證的實相則離虛妄之諸相而平等一如。在妄情中，實相悉皆不

　　　　　　　　　可得。

　　　　禪宗：諸法實相是釋迦牟尼佛本師的本來面目。

　　　　淨土宗：南無阿彌陀佛，名號即實相，稱佛名即實相。

　　　　密宗：聲、字皆實相。咒語的聲和咒文都是實相正印所印。

　　　　中論：諸法畢竟空，不生不滅，名諸法實相。

　　　　　　　諸法實相是是一切事物、一切法的本體，所以又稱為法性，又因為法　

　　　　　　　性真常不變，又稱為真如。

　　　　往生論：佛國土功德莊嚴成就。佛功德莊嚴成就。菩薩功德成就。此三種成　

　　　　　　　　就願心莊嚴。略說入一法句故。一法句者。謂清淨句。清淨句者。　

　　　　　　　　謂真實智慧無為法身故。

　　　　　　　　真實智慧就是實相智慧，無為法身就是法性身。

　佛土功德成就。佛功德成就。菩薩功德成就。就入一法句。就是真實智慧無為法

　身。也就是實相。）