佛學漫談

據此指南，攝於十惡說為五惡，上約三業門。此處承其文勢，攝為五惡，

五惡即十惡業道。

《法事讚》下懺十惡罪竟結云：此十惡，攝一切惡盡。今懺悔十惡罪者，

即懺一切罪盡，應知。（文）依此等釋意。

義寂後義甚為允當，思之。

五惡是因，三業十惡為體，痛燒是果。

淨影雲：造此五惡，於現世中，王法治罪，身遭厄難，名為五痛。以此五惡，

於未來世。三塗受報，為五燒。（憬興同之）

此五痛為現世報者，非也。經文節節云：痛不可言，皆屬來苦故。

義寂曰：痛為華報，燒為正果。（文）

法位云：痛地獄苦，燒者苦具。（文）

此義未可，如興所破。

嘉祥雲：五痛五燒者，明其苦果，由惡故燒，由燒故痛。（文）

此痛燒約未來，為獄火所燒，為華報，痛苦為正果。今明一解，痛謂痛苦，

燒者，約喻，經云：譬如大火，焚燒人身故。

問：善惡眾多，何故說五惡五善耶？

解云：雖如來智慧海，深廣而說五智，此經顯五智法門，以佛智法門，

治眾生罪惡故。罪惡雖無量，而攝為五惡。為佛五智所治，故說為五。

如刀製鞘，今五惡攝為三業，此之三業造十惡，是為展轉五道之根也。

然論善惡二性，而後可知五善五惡，觀念法門中，明善性人、惡性人，性者，

習以成性。

《愚禿鈔》引論，本願所被機性。就善機有二種（定機、散機），又有傍正，

（菩薩聲聞緣為彷機，人天為正機）就善性有五種，（善性、正性、實性、是性、

真性）就惡機有七種：十惡、四重、破見、破戒、五逆、謗法、闡提；

就惡性有五種：惡性、邪性、虛性、非性、偽性。

由此言之，三輩九品乃是善惡類也。

今經五善五惡者，五濁凡夫，無始已來，數習成善惡二性，故發善惡，造善惡二業，

從本自性，得五惡性、五善性人也。

佛言其一惡者。

已下佛自開示，五惡五善，自分為五，其第一段中亦有二：

初明惡者；後明善。初惡之中，先舉、次辨、後結。

今佛言其一惡者一句，初先總舉第一惡也，然惡中具有舉辨結，善中有辨結，

無總舉文者，何耶？

謂以惡為標者，以明此世惡為本故，翻此惡為善，故善無總舉文。

其一惡，正在殺生兼攝餘惡，應知，眾罪中殺生最重故。

十惡業中殺生為初。一切眾乃至蜫蟲，無不惜命故。

《序分義》（三十二）云：慈心不殺者，此明一切眾生皆以命為本。若見惡緣，

怖走藏避者，但為護命也。

經云：一切諸眾生，無不愛壽命，勿殺勿行杖，恕己可為喻。（《涅槃經》、

《摩訶摩耶經》上（七）、《智論》二十四（二右）引）即為證也。

言修十善業者，此明十惡之中，殺業最惡。故列之在初，十善之中，長命最善，

故以之相對也。（文）

《箋》曰，《天台》曰：今言殺斷他命故，五陰相續有眾生，而今斷此相續，

故云殺也。

《大經》云：遮未來相續，名之為殺，道俗同制，如五戒八戒之類也。

嗟夫世人或為口腹，或為活計，遊獵山林，釣網河海，恣造殺業，不顧其罪，

為助自身，強奪他命，人心何在，身後燒苦，可不懼乎。（文）