佛學漫談

後受殃罰者，明殺生業之後報，故云後受。

《廣韻》云：殃，禍也，罰罪也。

自然趣向者，自作業，自趣向三途，自業自得故，云自然趣向。

《覺經》云：當往趣向，即向要趣也。

神明記識等，顯後受等由。記識者，《麟音》五（六左）曰：上居吏反。

《釋名》曰：記識也。下支義切，音至，記也。

嘉祥云：神明記識者，名籍先定，不蹉跌也。

一切眾生，皆有二神，一名同生，二名同名。同生女，在右肩上，書其作惡。

同名男，在左肩上，書其作善。四天善神，一月六反，錄其其名籍，奏上天王，

地獄亦然，一月六齋，（八日、十四日、十五日、廿三日、廿九日、三十日）

一歲三覆，（正五九月各一日）一載八校，（立春、春分、立夏、夏至、立秋、

秋分、立冬、冬至，是名八王日。）使不差錯故，有犯者不赦也。已上

同生同名，出《華嚴》四十五（行願品第二（十一紙）同）

《辨正論》一（廿三）云：今人左右肩上，有左右神，左神男，右神女，男神疏善，

女神疏惡，先前一日夜半，上天校定罪福，各自求功，爭了罪福，毛髮不差，

如來大悲，為拔彼苦，勸修齋戒，令其得樂。（文）

月六、三覆、八校，出《五戒經》。

然憬興破嘉祥云：此恐非也。業感起，非神所堪，今即還同精神尅識，以種子識，

功能不亡，名記識。已上

望西云：此破恐當破彼等經說，業感亦非神所堪者，經不可說。故當知雙有，

內熏外記之二種也。今約外記故云不赦。

下文或云：天神尅識，別其名籍。或云：著於人鬼，並外記故。

赦者，《廣韻》赦宥也。（文）

義寂云：所化善惡，非但自識內熏，天神外記，記在二處，安有赦乎。已上

今謂，云：神明記識，又其名籍，記在神明等，並非唯識所談也。

有貧下賤等，舉等流果，增上果，明殺業餘殃現如是。

（等流果，增上果，《增一阿含經》說六因五果，因為種了六種因，所以得到了五種果。

六因：能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因。

五果：異熟果、等流果、增上果、士用果、離系果。

等流果者，又稱為依果或習果，依前世所做的善心因，成作或轉生為今世善心的果。

依前世的惡，轉生今世的惡果，或無記的因，轉生無記的果。是果性因性而流轉來者。

增上果者，依增上緣所得的結果，即是依助業(增上業力)所成就的業果。）

若據殺業所招，先墮三塗，後生人中，招多病短命聾盲等。所言貧窮，

乃是盜業所招，今按殺業，不必唯殺，或為盜作殺，或有毀呰而殺，或有慢而殺，

故舉此等流、增上果，為殺業之餘殘。

今現所知，故舉示耳。

乞匈者，《應意》三（五右）曰：《蒼頡篇》匈乞行請求也。

通俗文求願曰：匄字體從人從亡。言人有亡失，則行求匄也。（匄與丐同。）

孤獨者，《孟子》，幼而無父曰孤，老而無子曰獨。

（《應音》、《說文》、憬興等。）

聾盲者，《琳音》一（九）曰：聾祿東反。《左傳》云：耳不聽五音之和，謂之聾。

杜預曰：聾，暗也。《說文》，無聞也。（文）

《大論》八（十六），明今世因緣，如《音義》引。

盲者，《說文》，目無童子。