佛學漫談

《無量壽經》最末有一段話，講當來經道滅的情形，經說：
當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，

隨意所願，皆可得度。
佛法有滅時，不是佛要滅法，是眾生福薄，無法接受佛的救度，所以經道就隱滅。
眾生福報多，與佛的緣厚，就會感佛出世，教化眾生。
因眾生的福報不同，此土眾生，感佛出世，教化眾生，佛滅後，本應正法千年，

像法千年，或說末法萬年。
但佛因阿難尊者之請，度女人出家，南傳佛教是說，以正法的五百年，

為度女人的因緣時間。
所以南傳佛教，在佛滅度後五百年，後就不再度女人出家，也不準女人出家。
正法時，佛的加持力尚大，所以依佛教法可得解脫。
像法時，佛的加持力弱，所以依佛教法，無力得解脫，於前五百年僅得定力，

後五百年得深入經藏，成就智慧。
在滅法之前五百年，已無法蒙佛的加持力，故成就塔廟，求增福報，在下五百年，

就微有善法，但鬥爭牢固。
這是具《安樂集》引《大集月藏經》的話，讓我們知道，我們所處的時代，

應該如何自楚。
我們生於滅法之期，假若還要依佛正法時期的修行方式，那會是沒有效果，

而且還會誤了自己的前程，耽誤了自己的後生一大事。
善導和尚在《往生禮讚》對此滅法的情況，勉勵後進說：
萬年三寶滅，此法住百年，爾時聞一念，皆當得生彼。
佛以慈悲哀愍，於三寶滅時，還特留此《無量壽經》止住百歲，用以救度諸眾生，

應當額首稱慶，感戴佛恩。
更應作的是，聞信願往生，此一念必生，佛願所成就故。
不管是正法之期，像法之時，或是現時滅法，聞信欲生，都同樣得往生。
不管何時，聞信欲往生，皆得蒙佛的攝取不捨，皆即得往生，不論機之能力、智慧，

念佛力深淺，皆是即得往生。
此等之往生，非是自己能力強弱所致，皆是佛願所成就故，滅法之期亦然。
《安心決定鈔》於此，在第五十五段說言：
又，大經云：
三寶滅盡之眾生，三寶之名字尚且不明之機，稱一念亦得往生者，亦非稱時始得往生，

是從佛體成就之願行所熏修，顯現於一聲稱佛之處，成就往生之一大事也。
往生是一大事，是諸佛同讚之大事，佛在《阿彌陀經》讚揚此功德，十方諸佛同讚。
阿彌陀佛的救度，只要欲往生者，皆可得度，這是佛的大悲願力，不論機之善者愚智。
所以在三寶滅之時，有甚至不知三寶之名字者，聞信願生，稱一念亦得往生。
此說稱念，是如《觀經》下下品之機，失念之稱名，亦皆得往生，皆蒙佛之攝取不捨。
當知，此皆得往生，並非是稱名之時始得往生，皆是從佛體成就之願行所熏修，

而顯現於一聲稱佛之處，而成就往生之大事。
法然上人引大經的流通分之文，於《和語燈錄》說云：
其時眾生，無有聞三寶名，諸聖教隱於龍宮，一卷亦不留，只有邪惡無信熾盛，

眾生皆墮惡道。
以彌陀之本願，釋迦之大悲故，特留此教百年也。
佛經隱於龍宮，其實早在滅法之前就已經了，龍樹菩薩初出家時，讀遍經教，自認佛法就如此，我也可以創一新教。
當此之時，大龍菩薩悲愍他，帶他入龍宮，閱大藏，光《華嚴經》上部，

經題無量多不可數，中部亦無量多，只能熟讀下部，帶回人間，就是現在流通的。
人的福是越來越薄，不能想說還有以後，現在得遇此法，皆當把握此機緣，聞信欲生，

則即得往生。
不應等法滅之後，再要想辦法，一失人身，就是錯失良機。