目前分類:觀經四帖疏講錄 (495)

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又真實有二種一者自利真實二者利他真實

問:自利真實具釋其行相,利他真實何無其釋。

答:舊異解,略出其一。為示離自利法外別無利他故,謂自能得真實解行名為自利。

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欲迴此雜毒之行求生彼佛淨土者此必不可也

傍註可見。

問:其日夜十二時中,急趕急行如拂頭燃,極是勇猛精進行人。何嫌求生不可耶。

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貪瞋邪偽奸詐百端惡性難侵事同蛇蝎雖起三業名為雜毒之善

亦名虛假之行不名真實業也

轉釋誡虛假心行之由也。

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不得外現賢善精進之相內懷虛假

此誡雜毒虛假心行。

要鈔科云,此誠雜行。

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欲明一切眾生身口意業所修解行必須真實心中作

從此下至凡所施為趣求亦皆真實。

信卷三本愚禿鈔下引之證明他力回向至誠心也。就中此一節文要鈔科云觀門。

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意密難知非佛自問自徵無由得解

意謂本意。雖顯權益,而其本意唯在念佛五乘齊入真實報土。

故云此經定散文中唯標專念名號得生。

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四明得生之益

科釋即便往生一句。

即便之義全如依釋。

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「不一不異」,為什麼有釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等種種不同的佛,他不是一個。

但是一切佛的法身沒有分別,所以是「不異」,不是一也不是異。

所以依照「八不」不生、不滅、不斷、不常、不來、不去、不一、不異,去觀。

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(正信念佛偈讚嘆龍樹菩薩顯難行易行說:

『顯示難行陸路苦,信樂易行水道樂。憶念彌陀佛本願,自然即時入必定。

     唯能常稱如來號,應報大悲弘誓恩。』

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正明總舉有生之類

自下大科十門,皆置正明言者,蓋為減其子科故也。

言總舉者,簡異別舉。

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多引經論來相妨難證云一切罪障凡夫不得往生

相妨(音方礙也)難者,謂引他教對淨教作難故,云相妨難。

一切罪障者,十惡破戒等。

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(又無量壽莊嚴經云:阿難白佛,彼佛淨剎,得未曾有,我亦願樂生於彼土。

如此等文,亦可為證。

無量壽經有二當機眾,一阿難尊者,一為彌勒菩薩。

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有具不具

上上品文具十一門。下八品文無第三(總舉有緣之類)第四門。(辨定三心以為正因)

或無第一告命,第五簡機堪不,第七修業時節,第八迴所修行,第九聖來迎接。

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或就中下輩文前各料簡亦得

或就下輩文前料簡。

於彌陀教弘願門義則為得矣,何以故,以彌陀教弘願真門攝苦機故。

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(要保住人身,就必須守住不犯五惡,故佛教白衣、在家眾守五戒。

生天要修十善,除了十善外還要去欲,去欲的能力越高升的天越高。

四王天是第一層天,在須彌山的半山腰上,上去是忉利天,在須彌山頂。

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(議曰:此具選擇集,云三三品,尋常之時唯造惡業不求往生,臨終之時,

始遇善知識即得往生,若準上三福者,第三福大乘意說,說下輩臨終念佛,

而由餘殘罪,華籠經劫者,此屬散善機,猶方便義耳。流通分廢定散專勸念佛者,

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但自行孝養仁義禮智信故名世俗善

簡為出離行故。云但自行。

孝養者,如前辨。

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無厭足王是以殺止殺,殺字兇殘,弘一師不忍寫,為渡眾生無厭足王常作。

婆須蜜多女是一位淫女,以淫行攝眾生,名為離貪欲際。

何為離貪欲際,華嚴經疏云:凡夫染欲,二乘見欲可離,菩薩不斷貪欲而得解脫,

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佛為悲憫眾生故,自說散善三觀,就是三福及九品,此是佛所說的觀經十六觀。

十六觀皆是要往生的法門,往生是往生到阿彌陀佛的淨土,淨土的化主是阿彌陀佛。

今家說,極樂化主,就是安樂能人,其化眾生是依弘願,故說顯彰別意之弘願。

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正宗分中廣該定散。

散善是其中一門義,故顯正宗分之散善義焉。

問:當卷有得益流通,得益通定散。何顯散善義。流通與正宗別,何屬之正宗分,

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