佛學漫談

欲迴此雜毒之行求生彼佛淨土者此必不可也

傍註可見。

問：其日夜十二時中，急趕急行如拂頭燃，極是勇猛精進行人。何嫌求生不可耶。

答：有會曰。此但為誡虛假行人不得生故。假舉精勤。既言縱使，豈是實義。

         議曰：若爾雜毒行人其實精勤生報土乎。

         又有會曰：此嫌名利精勤不得生淨土耳。

         議曰：嫌名利精勤不得道，是諸教通談，何及特論之。(了鈔斥之)

         又有會曰：此嫌煩惱賊害下機賴已精勤不歸佛願。(了鈔同之)此解通也。

         今謂：凡夫雜毒善根勇猛精勤迴願往生，得生化土。決無得生報土之理。

               是故斥言此必不可。

         事讚所謂極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。亦此義矣。

乃至一念一剎那三業所修皆是真實心中作

言剎那者，時節極促。

俱舍頌疏第十二云：或有動法行度一極微。

又解：如壯子一疾彈指頃有六十五剎那，如是名為一剎那量。

三業等者，文皆可見。既是彼佛真實心行所感淨土，豈有以虛偽雜善得到理。

故法事讚亦誡之云：極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。

他人妄取今此疏文還難淨門。全如依釋。

(真實心行所感淨土，豈可以以虛偽雜善之行而得到，如此能得，則因果不符。

法事讚所謂的極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。就是形容這個道理。

兜率密記，引此疏文而謗難曰：善導自說，願極樂者應如彌陀，三業所修清淨真實，

       若不爾者不可得生，濁世凡夫誰能如佛，當知西方是難行法。

       故處胎經說，前後發意人，欲生西方彌陀國者，皆著懈慢國不能生佛國，

       億千萬眾，時有一人能得往生。難行難往明證在此。

釋曰：經云為未來是煩惱賊害濁惡不善五苦所逼，說清淨業，豈有為此機，

     還勸如彌陀，勤修真淨解行之理。當知。

今疏舉彌陀國清淨真實心行所感，以明凡夫雜善難生，誡其雜善勸歸佛願。

欲迴此雜毒行求生比淨土者，此必不可者，此誡雜善也。

身口意業所修解行，必須真實心中作者，此乃勸歸佛本願也。

如處胎經，指捨念佛，樂著虛偽雜善執心不牢固人，

還成今疏誡雜毒善勸歸佛願之一證耳。

為何前後發意人，欲往生西方彌陀佛國，只停於懈慢國，因雜善執心故。

佛說不了佛智等，疑佛智故，不能體解佛願救度，捨他力用自力故。應誡之。)

凡所施為趣求亦皆真實

此結勸眾生歸佛願真實。凡言標總持善惡機。

言所施者，指佛願施。經說令諸眾生功德成就。

論判能令速滿足功德大寶海。

行卷言如來已發迴願施眾生行者，並斯義矣。

為趣求者，去歸趣也，求願求也，歸趣佛願力願求所迴施，曰為趣求也。

言亦皆真實者，亦言對佛真實，皆言通指三業，歸佛三業真實德故。

行者亦同得三業皆真實，故云亦皆真實。

所謂彼此三業不相捨離，即此義矣。

(此正結勸他力心行。

佛以願行迴施眾生，謂之所施。

眾生歸向佛願曰趣，信受所施功德曰求。

歸佛三業真實德，故行者三業亦皆真實，彼此三業不相捨離，即此義矣。)