佛學漫談

84・凡言念佛者，憶念佛也。

　　憶念佛以大願業力成就之功德，斬斷眾生之生死繫縳，

　　令生不退之真實報土之理，而歸命之心乘本願者，

　　眾生之三業皆靠上於佛體，登於佛果之正覺。

　　故今所言之念佛三昧者，我等雖稱禮念，並非自己之行，

　　應當領解是「唯行阿彌陀佛之行」。

以下者，以念佛之義相，在當相具明。

於中，初略辨（(84)），後「言本願者五劫」等以下廣釋（(85)-(96)），

即直以「教念彌陀專復專」之句意釋顯也。

初中有三節，初「凡言念佛者」是立，

以下者是釋，後「故」以下者是結也。

即初立論念佛之分齊，次承此而釋述，後結句之體製也。

初，「言念佛者」：

前引《法事讚》之文中以「教念彌陀」出念佛，亦是從來所明之念佛也。

念佛者，「念」是通於信、行，

即《法事讚》文中「教念彌陀專復專」之專復專，

開「念」之意而示，依今鈔次下之釋者，「專專」二字釋為信與行之義。

彼專專是信與行之義故，反照「教念」之念者，

可知此「念」有「信」義與「稱」義之二意，

此下釋與結之二節當以此意而窺。

（念佛行者於念佛行，應信如來之言，信彌陀之救度，一向一心直下。

　念佛之行，無其他特別之處，只貴一向專念彌陀名號，以佛為歸依處。

　在此法然聖人於一念信心之事云：

　『取信於一念，盡行於一生。疑一念往生者，即多念皆疑念之念佛也。

　　一期終之一念者一人往生，況一生之間積多念之功，豈不遂一度之往生乎！

　　每一念有一人往生之德，何況多念無一往生哉！』

　信佛之救度，就是信我乃至一念起往生之想，縱使是失意之一念亦成。

　如此相信佛之救度無疑無慮，盡行於一生，則往生必定，佛攝取無誤。

　而疑我一念即能往生否？雖盡形壽念佛，其疑未除，則往生可慮。

　念佛行者當知，每一念就可以有一人往生之德，而何況我多念，豈不往生。

　憶此當憶佛之恩德無量，縱使我捨身命以報佛，都無法報佛於萬一。

　對此一念即得往生之事，法然聖人云：　

　『我等非「一念」之機，「乃至」之機也。

　　又「乃至十念」亦如此，吾等非「十念」之機，「乃至」之機也。

釋註：善導謂之：「上盡一形，下至十聲一聲等，定得往生。」

如此，吾等非「下至十聲」之機，「上盡一形」之機也。』　

　我等應知，我等乃是無力之機，故有時連一念對我等都是奢談。

　是佛要救度我，使我能起一念歸命，欣起往生極樂之想。

　故佛特別為我起願，言乃至，是佛不捨我無力之機，故發願欲救度我。

　佛願眾生至心、信樂、願生我國，乃至十念，即得往生。

　釋迦牟尼佛釋佛願成就言：信心歡喜，乃至一念，即得往生。

　此佛之願力，乃專為我此無力出離之眾生，我應感榮幸。

　不止我有此想，親鸞聖人也發此心念。

　故應知，佛願是專為無力出離之惡機，而兼為能者之賢聖。

　故此法然聖人稱前念命終，後念即生云：

　『前念後念者，此命盡之後受生之時分也；

　　非是行之念，往生者稱名也，稱名者正定之業也。

　　然則稱名命終者，正定之中而終者也。』

　稱名乃往生之正定之業，故釋尊要阿難尊者持無量壽佛名。

　《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》云：

　『阿難：彼久遠實成，法身常住，無量壽佛者，豈異人耶！

　　今日世尊，我身是也。』

　阿彌陀佛就是世尊釋迦牟尼佛，所以往生之業是佛子之應行之志。）