佛學漫談

第二節，言憶念佛等者：

在此釋念佛者，心信佛力之意，依後結文者，成為口稱佛名之意。

然者，可窺「釋」與「結」相須，互明「念佛」有「信行」二義也。

言斬斷繫縛者：

意謂，佛以大願業力斷滅眾生之繫業，

即「憶念」法體成就定得往生真實報土之義，

承此「念」云「歸命之心」、云「乘本願」也。

然言念佛者：

心歸順於佛之攝受眾生之敕命，亦是乘托佛之本願力之意也。

「歸順此敕命」、「乘托願力」，即是「捨自力歸他力」故，

舉眾生虛誑之三業，投托於佛以清淨真實之心勤修三業所成之正覺之體也。

言此云眾生之三業乘佛體、登正覺也。

第三節，承前之「故」，言從來所明之念佛三昧者：

我等現在雖口稱、身禮、意念，皆非我等自己構造出來，

當了解我等是行「十劫之一念為我等所成就之　阿彌陀佛之行」也。

此者依善導之親緣釋，從一口業之稱名行，開身意二業之禮拜、意念，

為三業之稱禮念，而稱禮念之三業即一念佛行也。

下釋「專復專」明為「一心一行」者此意也。

承第二節所明之義，而窺第三節「故」之結文之意者，

心已信願力者，佛正覺之德全成我有故，

此後雖口稱佛名，非是眾生自造，

已在信之一念領受正覺之功德，而露現於眾生之三業故，

指示此三業稱禮念之當體即是他力行也，

故知「念佛」之言自有通於「信行」之意也。

（阿彌陀佛正覺願力，成於我之口業，出於口稱　南無阿彌陀佛六字。

　成於我身業，而成拜佛，而於我之意業，而成意念彌陀之功德事業。

　圓滿了我的往生事業，安定了我無助徬徨的心，稱安心決定。

　法然聖人對念佛行者，其平生及臨終之事云：

　『於平生念佛，往生不定之思者，臨終念佛亦不定也；

　　以平生念佛，決定思者，臨終亦決定也。』

　稱安心決定，因為不再徬徨，不再猶豫，而心安睹於佛力之救度上。

　所以依信佛之一念而念佛，無疑無慮，知道我往生之事已成，佛已經為我成就。

　當知，我的往生事業成就，並非因為我之稱、禮、念佛之名號功德。

　是佛的攝取不捨成就，是因為我的願往生心與佛願力相應，而成就。

　念佛行者心向佛，而心生欲往生時，已蒙佛力之攝取不捨，而成就往生。

　若有眾生，口稱佛號，身禮拜佛，心憶念佛之功德，但仍徬徨，不知能往生否。

　此等眾生，於佛願力不能生信，因疑佛智故，其往生不定，可憐之至。

　聖人對念佛人於《阿彌陀經》中所稱一心不亂之事云：

　『「一心」者：心一於何事乎？

　　一向念佛者，阿彌陀佛心與我心成為一體也。

　　如天台《十疑論》云：「如世間慕人能受慕者，機念相投，必成其事。」

　　慕人者：阿彌陀佛也，戀者：我等也。

　　既心發一向念阿彌陀佛，則早與佛心成一體也。

　　故云「一心不亂」。

　　不可移念於上之「少善根福徳因緣」也。』

　心念於阿彌陀佛，如子憶母，佛念眾生如母憶子，母子相憶，必定能在一起。

　故此一心是一向念佛者，佛之攝取不捨故，與佛心成一體故。

　念佛行者，心向於佛，佛即知之，拜佛時佛即見之，憶念佛時，佛亦憶念之。

　故念佛行者之心與佛心成一體，因與佛心成一體故，往生之事業早已成就。

　此一心是佛之攝取成就，並非是要行者，行於餘行雜善於一心。

　此餘行雜善乃障眾生往生之事，行者應避之。）