問曰。既言報者。報身常住永無生滅。
何故觀音授記經說阿彌陀佛亦有入涅槃時。此之一義若為通釋。
向來引證立唯報義。
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凡言報者。因行不虛定招來果。以果應因故名為報。
自下解報應同體異名義，就中此先釋報名義。
創學須知報應字義，報但約果，應通因果。
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然報應二身者眼目之異名。
然報下至現是報也，遮淨影解。
就中此文，先明報應一體異名。
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次辨我祖為諸行益，此依三經顯說為判。
謂第十九願說修諸功德，依此顯文，是單諸行，為之來迎，則諸行益。
觀經開說第十九願。前六覑品顯說皆是單諸行，為之來迎，則諸行益。
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問：吉水師十問答云，念佛往生人，被報佛來迎，雜行人往生，必化佛來迎，
雖念佛或雜餘行，或雜疑心者，見化佛來迎，隱覆報佛也，然上三品，
是餘行人，應但得見化佛來迎，何云報身兼化來耶。
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又觀經中上輩三人臨命終時皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。
此引觀經證唯報義，引證來由，如前既辨。
言及與者，上三品中初二言與，無及之言，今依上下加及之字。
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今既成佛。即是酬因之身也。
此文釋成報身土義。
因願既滿剋果，故云今既成佛。
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又無量壽經云。法藏比丘在世饒王佛所行菩薩道時。
發四十八願。一一願言。若我得佛。十方眾生稱我名號。
願生我國。下至十念。若不生者不取正覺。
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問：二祖文，何以真假同名報耶。
答：真身土酬真實願。（第十八願）權假身土報方便願。（十九、二十）
因願之義同故，真假同名報，真佛土文示斯義云：
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問曰。彌陀淨國為當是報是化也。
從此下至現是報也，問答定判身土分齊，是其問也。
問：先身土後和會者，有何意也。
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二不定性。（小執未決名不定性）此人臨終回心向大，故得往生。
經說小機得往生是。
（這類的往生是《佛說阿彌陀經》所說的，以念佛為積功累德，求願往生者。
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此牒章名，先辨來由。
上來既明能入機法故，當門次辨所入身土也，次解章名。
論云：大乘善根界，等無機嫌名，女人及根缺，二乘種不生。
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三會違文者。
問：如來會說國中有情成等正覺，祖文取之為此土益，立現至等覺故。
此生直成佛者，似違彼經顯文如何。
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二述祖釋者。蓋高祖諸文，正據二經一論金言，顯示超證佛果之義。
大經願文（第十一願）說二種益。一定聚益。二滅度益。
文云：設我得佛，國中人天，不住定聚必至滅度者，不取正覺。
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問：今對辨依正難易，以示往生成佛不同，此則似不談往生即成佛，
淨宗經論釋，多明生彼已，經劫修行（二利萬行）方證佛果，
然我高祖，談初生起證極果者，似違諸文，是以一家稱講者中，
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斯乃不可以言定義。取信之者懷疑。要引聖教來明。
欲使聞之者方能遣惑。
此總結成上來釋義。
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又來論中稱多寶佛為求佛果即是正報。下唯發願求生淨土即是依報。
一正一依。豈得相似。
又來論下至名易也，結顯向來立破之義。
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阿彌陀佛者即是其行者，此二句示具行義。阿彌陀佛是所歸法，
其字是指能歸眾生，即字表示機法一體。意謂，眾生歸命彌陀，
所歸法體所具功德即是為其能歸眾生往生行體，故云彌陀即是其行。
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云何具足。言南無者即是歸命。亦是發願迴向之義。
言阿彌陀佛者即是其行。以斯義故必得往生。
別釋願行具足之義。
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今經舉至心以攝信樂欲生二心。
願文言十念，未分念何法，又未指意念口稱之分齊。
今經解說令聲不絕具足十念，稱南無阿彌陀佛。
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