佛學漫談

今既成佛。即是酬因之身也。

此文釋成報身土義。

因願既滿剋果，故云今既成佛。

酬報念佛往生因願，即是報身報土，故云酬因之身。

具足應言酬因身土，不言土者，是文略耳，或可，依正不二故也。

問：酬因故是報身者，義似未了，且如釋迦酬五百願，亦報佛耶。

答：今先引同性經者，為遮此難，何者彼經約淨穢土，分報化身，

　　然則雖酬因願，於穢成佛者化。（如釋迦等）彌陀淨土成佛是報。

　　何可例難，又復彼經，雖明彌陀在真報土成報佛果，未說其因。

　　今引大經，證明其因，即是念佛往生本願，此是機法一體本願。

　　是故眾生乘此願者，次生直入彼真報土，與佛同證光壽果德。

　　故如來會說此益云，若當生者，皆悉究竟無上菩提，（慧光利益）

　　到涅槃處。（壽命無量）論判之云，三種成就願心莊嚴。

　　（以機法一體本願力莊嚴）入一法句。真實智慧無為法身。

　　下玄文云：法報高妙，正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。

　　講者須知引證次第，若但引同性經，則他人應疑，謂其真報身土。

　　非凡小所階。若但引大經，亦應疑謂，稠攝凡之願，則是化身土。

　　欲遮此情謂，故先引同性，證明彌陀是報身土，次引大經攝凡願文，

　　證明此願是其真報身土因，非方便願。二文相成，別意願因願果，

　　義顯如斯，應知。

因論彌陀身土，自受用他受用，古來學者異論紛紜。一個關節不可不解。

（創學先須曉自他報名義，如來內證究竟身土，唯佛獨受用，故名自受用。

　別圓初地，初住已上乃至等覺所見身土，為他所受用，名故他受用。）

異論凡有四：

一曰自受用。言設我得佛，又稱我國者。此辭指彌陀自證身土，故聖覺法印願釋，

　西山西谷上人，鎮西白旗寂慧，相傳自受用義。

二曰他受用。以彌陀身土，令來生者得受用故，如東大寺凝然大德，決為他受，

　足可依循。

三曰通自他。謂彌陀本願，悲智雙行，感報身土，智故自受，悲故他受，

　偏執則有妨，通取則無失。

四云未決論。以淨祖諸文絕無自受他受判故，其或言自受，或言他受用，

　或言通自他者，皆末學私論耳。

今依祖文而試論之。真報身土，義當自受。祖讚云：

願力成就報土，自力心行不到，大小聖人皆共，乘如來弘誓也。

十地等覺名為大聖，然若通途他報身土，可以自力能得往覲。

如玄文云，初地已上，神通自在轉變無方，身居報土聞報佛說。

而今言不到，豈非當自報。祖讚又曰，安養淨土莊嚴，唯佛與佛知見。

此與佛地論一說自受身土，云諸大菩薩亦不能見。其文義相同，豈非當自受。

又如觀經說上輩人到彼已後，到歡喜地，登地已後所見身土，定當通方他受用報，

而我祖判之，猶屬化土攝，揀他受化所取，真報當自受也，其義炳然。

更有之理，不可此盡。

問：祖典有其判二報文耶。

答：暗者守文，明者貴理。茍會其理，何必責文。然今出文試解其義。

　　愚禿鈔云：就法身有二種，一法性法身。二方便法身。

　　就報身有三種，一彌陀。二釋迦。三十方。

　　方便法身者，是第十八願所成，真實報身，一乘真宗本尊。（銘曰方便法身尊形）

　　次所列報身者，如觀經上輩人，其登地已後所見彌陀，是便當諸佛通總他報。

　　故云報身有三。彌陀釋迦十方。若不約自受他受報分之，文為曾出。

　　（何以故，二身竝同報身故。）豈其然耶。

問：若爾者，何不直言就報身有二種。一自受二他受。

答：循宗祖故。謂舊譯經論，但言報身，未分二受。宗祖雖存自受報義，

　　依舊譯故，未判二受。吾祖循之，故不言耳。

問：若真土定是自受，居其土者，皆極果人，經論何說有菩薩耶。

答：此疑難。生于執菩薩名，以謂實是因人而已，一法句故，無上果人，

　　二十九種故，常是菩薩眾，廣略相入故，因果不二矣。今就一法句究竟內證果，

論自受用報土義，如前引證此義也。