三、淨土宗－４
我們念佛法門具《法華經》因果同時的殊勝，蓮花獨有之妙，花正開時，其實蓮蓬宛然顯現於中。
花果表示修因時即結果時，稱為因果同時，念佛是因，成佛是果，念佛時即成佛時。
同時出現，花正開時，小蓮蓬已現，花瓣落後，蓮蓬漸長，漸漸蓮子充實，可以種植，這是蓮蓬完全成熟了。
但此蓮蓬即是初開時所見之蓮蓬，決非他物．所以說花果同時。
這是非常直捷，非常殊勝，非常圓頓的妙法。
《彌陀要解》中現成的兩句，正好作一個對聯：「從事持達理持」，「即凡心成佛心」，這兩句可以概括淨土宗的殊勝奧妙。
事持就是不論是誰老老實實地念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，就是事持，事上你是這麼持了。
理持呢？
須要契於實相，住於般若；念而無念，無念而念，從容中道，這叫理持。
所以四種念佛：持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實相念佛。實相的功德最高，凡夫就覺得無從下手。
但是不知道，這個奧妙在你持名念佛中，如果老老實實，綿綿密密，清清靜靜，不知不覺，不知不覺，你也就達到了實相念佛。
最不可思議就在這個地方，所以稱為究竟的方便。
所以說念佛時就是成佛時，因為你就是清清靜靜的，別的都放下了，若能淨念相繼，能所兩忘就是理持。
理念就是念實相，也即是實相念佛。
實相的功德不可思議。
以懺罪來說吧：「眾罪如霜露，慧日能消除，若欲懺罪者，端坐念實相。」
說明實相能消眾罪。
《觀經》說，念一句阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪。
大家想想看，八十億劫是多長的時間？
生死之罪是何等的重罪？
《觀經》指示，一句阿彌陀佛可以消除，這是由於念佛暗合道妙，暗合實相，所以功德不可思議。
《金剛經》的關鍵——應無所住而生其心。
但是凡夫就不可能了，不但凡夫不可能，二乘和小菩薩也都不可能了。
因為凡夫只是念念不停地生凡心，沒有一個時間能無住。
成了阿羅漢就無住了，但是他不再生起度無量眾生的心，所以阿羅漢能無住不能生心。
有些事度的菩薩，從事上修習六度，我這一輩子修忍辱，那一輩子修布施等等，他們是生心，他度哇！
但是不能無住，再往上到了台宗別教三賢位的菩薩。（三賢位就是十住、十行、十迴向。所以我們成佛共四十二個位次。十信還不算賢人，要到十住。初住到十住，十個住的位次，十個行的位次，十個迴向的位次，這是三十個位次了。這稱為三賢。再登初地，初地到十地，又有十個位次。四十個位次，上頭還有等覺、妙覺。四十二個位次。）
到了地前的三賢位，他們有時生心，有時無住，生心的時候不能無住，無住的時候不能生心。
只有在別教（天臺宗判分佛教為四教：
（一）藏——小乘。
（二）通——通於大小兩乘。
（三）別——純大乘。
（四）圓——一乘。
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