佛學漫談

又觀經中上輩三人臨命終時皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。

此引觀經證唯報義，引證來由，如前既辨。

言及與者，上三品中初二言與，無及之言，今依上下加及之字。

及與二字，各有所標，與字示報兼化之義。

謂如經說阿彌陀佛與千化佛，來迎此人。

彌陀兼化佛來迎，故名與。

所兼既化佛，其能兼定報，欲示此義，故說名與。

次下釋云報佛兼化共來，授手故名與。

是及字示來迎有傍正之義，字書及者傍及也。（如詩文言月及愛花，

及字表其所愛傍正。）

報佛來迎是正，化佛來迎是傍，欲示此義，故加及字。

如吉水師十問答，云念佛往生人，被報佛來迎，雜行人往生，必化佛來迎。

傍正可見，具如下辨。

如佛觀說光明相好及與化佛，及與二字與今相同。

一字一句，存沒有由，學者勿謂之鑿論焉。

然報身兼化共來授手。故名為與。以此文證故知是報。

此釋經文顯唯報義。

然字有二義。

一承上及與。意謂經說阿彌陀佛，及與化佛，共來迎接。

　此明彌陀兼化佛來，然則所兼既是化佛，能兼彌陀定是唯報。

　故承上云然報身兼化，共來授手，故名為與。

二暗釋伏難，難曰報身常住報土，無去來相，故影疏云真身（合法報共稱真）

　寂靜，無迎接相，今說彌陀來至穢國迎接凡夫，豈是報身，今暗釋之。

　且縱云然，意謂通報，實如所難。（無來迎相）

　然而彌陀酬報別願，故其報身兼化共來，不可例通總報身作難。

上引大經證別報者，為遮這個疑難之備。

問：應身佛亦兼化佛，如釋迦本身現眾多化佛，亦謂所兼化，能兼是報乎。

答：上引同性經，證彌陀唯報者，為防這個忘難之備，唯報義既決，何例應身耶。

問：今文云報兼化來，前文何言報非化耶。

答：前揀非八相應化，今明報身所具化耳。

問：法事讚上云，一座無移亦不動，乃至，十方凡聖專心向，分身遣化往相迎。

　　般舟讚云，一座華臺未曾動，此等諸文，竝示報身無去來相，

　　其來迎者唯是化身，今說報身來迎，相違當云何會。

答：一解曰，約所證理，以言元來不動無來，約能證身說報佛來。

　　各舉一邊非相違耳。（不來迎問答二云，實西方示現佛，而約其所證妙理，

　　周徧法界，以論不動來去耳。）雖有此義，恐猶未了。

　　既言坐華臺無移亦不動，此約能證身，何謂約理耶，況為能所事理隔別，

　　似失一體之圓旨哉，今謂不動者，約佛自果報，如禮讚言彌陀身心遍法界。

　　依正不二，共徧法界，雖說名周徧，而偏無能所。（不同燈光，能徧室中。）

　　何以故，法界即佛身土故。（國土身，虛空身，眾生身，如偈記。）

　　豈有去彼別來此處，約此自果報，名不動不來。又所謂一坐華臺不動者，

　　豈如木畫像坐不動之謂，如北本涅槃經四說如來出於無量煩惱，

　　入于涅槃安樂之處，遊諸覺華歡娛受樂。法界所遊處，即佛覺華座，

　　豈有動座更到別處。故云一坐華臺無移亦不動耳。佛身雖本周徧法界，

　　而眾生障重未曾得感見，但約臨終障盡，方見周遍佛身，顯現其前。

　　以說報佛來迎行人，不動約佛自果報，來迎約眾生感見。

　　例如華嚴說爾時世尊不起樹下。（人土道樹）昇須彌頂。（忉利天上）

　　佛身本徧在樹下忉利中。約人眾所見，說佛坐樹下，就天見徧彼佛。

　　說佛昇須彌頂，舍那報身，本徧此彼，無去來相，故云不起。

　　探玄記五作八義釋，其第二云：此坐樹王下之佛身，本來遍在彼忉利等。

　　故不待起，今欲用此忉利門中之佛，故曰昇也。

問：唯報佛獨來可足，兼化來者有何由也。

答：示來迎儀相嚴重。（報兼化及諸菩薩等，乃是主伴莊嚴儀相。）

　　例如讚言無礙光佛之光，（報佛）有無數阿彌陀。化佛各皆共，護真實信心。