佛學漫談

在《大般涅槃經》裡有一段故事，講帝釋天帝的事情，帝釋天帝五衰相現前，

他知道自己壽命將終，所以用天眼看他的下一世，解果看到他將生在一個磨坊裡。

是那磨坊裡的一隻驢子懷孕，他將生在那驢胎的耳內的一隻蟲，不是驢子，是蟲。

他很緊張，也非常的驚恐，所以趕快來問佛，請釋尊幫他解決，問佛要如何辦。

釋尊叫他三歸依，當他跪下拜佛之同時，驢子忽然發狂，踢壞了一個壺，被主人一棍，

把那之驢子打成流產，帝釋因此解脫了，並且成就了三果羅漢。

尊貴如三十三天、忉利天之天帝，他在善法堂教導天人守十善，以便保住天人之身。

但是他天人福報盡時，他的下一生，是驢胎耳內的一隻小蟲，這落差之大，驚嚇有多大。

所以善導和尚勸說，到處無餘樂，唯聞愁嘆聲，歡樂是一轉眼，因為太容易過了。

但是痛苦、辛苦的日子，就不容易過了，所謂「度日如年」，所以說無餘樂，樂不長久。

六道都是苦的，所以必須知道回頭，歸命「南無阿彌陀佛」，為佛所救度，往生極樂。

蒙佛所攝取不捨，縱使今生辛苦，但是過了今生，也就是完結了六道之苦，回歸極樂。

三界都是煩惱熾盛之所，稱為魔鄉，因為償為煩惱所迷，稱此煩惱為魔惱，不是好處所。

說眾生修行，「進一退九」，有說是修行人中十個人修行，其中一個進步，但有九個退步。

也有說，修行之中，雖說有一小步的進步，但是同時卻退步了九步，表示修行難。

處處是造惡的場所，尤其是現代，處處是誘因，又你犯呃，不犯也難。

所以必須下定決心，立定志向，放下流轉於三界之因，回歸彌陀之願行，則往生必定。

改自力之迷執，轉信他力，之言，放在這一段文的中間，有承上轉下之作用。

前文是西河道綽禪師在《安樂集》所陳述的文，勸既有他力，何不放下自力，而自流轉。

所以前面讚歎道綽禪師之噢，用誠哉此言，勉勵當來行人，應該放棄自力，而回歸他力。

後來接善導和尚的兩段文，可以說是勸改自力之情執，而成他力之強緣，翻迷轉悟。

講「歸去來」者，出於陶淵明的詩詞，陶淵明辭彭澤縣令，而回歸家園時所作的詞。

所言「歸去來者」從家鄉立言，善導和尚也勸後來者「歸去來」，祇「歸去來」之家鄉，

是要我們回歸慈父「南無阿彌陀佛」的召喚，放棄那「五斗米折腰」之娑婆穢土。

所以善導和尚說言「本家」，本家者，又言為自家國（《法事讚》所讚言），

又言本國（出於《法事讚》、《往生禮讚》、《般舟讚》等）

在《般舟讚》裡對本家又稱言我法王家，所說的自家國、本國或我法王家者，

皆是稱呼極樂世界，西方安養國之稱呼。

稱呼安養國為本家，所以稱說歸去來者，當然是棄此迷惡之娑婆穢土，此可厭之土。

而回歸、還歸慈父之所，本家極樂淨土、安養國者，此欣願回歸之淨土。

如此重要之事，不可一日或忘，故處處發言，普勸眾生「歸去來」也。

這裡說「歸本國」，此有二義：

一者，約轉迷開悟，眾生者之所以沉淪於此六道，無有出離之因緣者，乃是：

背覺合塵，故生死於六道之間，流轉沉淪不可出哩，言迷於他鄉。

覺者，覺悟，是出離生死之法，塵者，迷也，使眾生流轉於生死之根本。

必須要，往生淨土，依佛願力故，即能顯性成佛，以此翻迷成悟，說言為歸本家。

所以《往生禮讚》讚言：努力翻迷還本家。即是此意也。

二者，就別願之因緣，謂為彌陀之大悲，是眾生猶如一子。所謂一子者，獨生兒子。

因佛視眾生如一子，故眾生當仰阿彌陀佛，事佛如慈父，心生悲仰，念佛之恩而念佛。

所以慈父所住之所，西方極樂淨土，當然就是為人子者之本家，回歸本家當之無愧。