佛學漫談

目的是要轉自力心行為他力，就是這一件事情，說得很簡單，但卻是難事。

想想，我們要念佛，這是從我們的口中念出來的，也是我們自己心中起念而行的。

都是我自己的行為，又當如何，又要如何說是他力，沒有那種感覺，感受不到。

想想布施，《大般若經》說檀波羅蜜，是要不住法，要施者、受者及財物都不可得。

也就是說，我布施一筆錢，要內沒有布施者我，外沒有受施者他，更沒有財物。

這內無我，外無他，中間沒有財物，但是事實上，有施有受也有財物之轉交。

這種的布施，叫三輪體空的布施，這種的布施，才叫波羅蜜，才能是度彼岸之布施。

念佛行者也是如此，不是執著於一天要念多少佛，我每一天要念個一萬、二萬聲佛號。

禪宗說「死盡偷心」，有修有證，有所求所得心，就是偷心，這個是修行人要去除的。

當執著於每天要念多少佛時，你心裡想的是，積功累德，「願以此功德莊嚴佛淨土」。

或是佛恩之浩大，無以回報，只能以念佛名號，表示對阿彌陀佛的感恩。

佛的名號，是佛用他累生累世之精進，或說三大阿僧祇劫的修為，佛自己修為所成就的。

佛的名號，萬德洪名，是佛所成就的，阿彌陀佛以名號救度眾生，告訴眾生回歸極樂。

名號是往生的信息，告知眾生，誓願眾生不得往生誓不成佛的阿彌陀佛以成就誓願。

成就誓願，即是成就眾生往生，眾生若聞其名號，當生起我往生之行以成就，佛願已成。

所以佛名號是阿彌陀佛告知眾生，「回歸極樂世界」，今正是時，聞名即應生信。

「南無阿彌陀佛」是佛的呼喚，是阿彌陀佛召喚我們迷途的眾生，回來極樂淨土。

當聽聞「南無阿彌陀佛」名號時，應即想做，我往生之處已成，是阿彌陀佛的召喚。

若把「南無阿彌陀佛」名號當成積功累德之工具，當然無法與佛願力相應，只徒增困苦。

因為縱使念佛能增加福德，但此福德不能使你出離三界，但福報會使你更行墮落。

一種聽聞「南無阿彌陀佛」名號，知道是佛的召喚，知道是我往生之處已成，佛成佛故。

因聽聞佛名號，知道佛願已成，我往生以成就，因而生信心，得即得往生，此是他力。

一種聽聞「南無阿彌陀佛」名號，知名號具萬德，我持之即可具萬德，故加緊念佛。

亦知佛願將救度眾生往生，故加緊持名，以積功累德，為往生之厚德，此自力行也。

他力行者，為佛之攝取不捨，得即得往生，住正定之聚，為不可思議往生。

自力行人，無佛之攝取不捨，其往生不確定，雖積功累德，念佛不敢停歇，但時念時斷，

信心不純故，不相續故，常間斷故，一生念佛一生疑佛之來接否，可憐之至。

善導和尚於〈定善義〉在說明水觀中，有讚文說：

歸去來兮，魔鄉不可停。曠劫來流轉，六道盡皆逕。

到處無餘樂，唯聞愁嘆聲。畢此生平後，到彼涅槃城。

我們這三界，還是魔王所統御之所，所以修行人一入定，魔王都要來擾亂，避免其成就。

所以《首楞嚴經》要講五十陰魔，五陰或稱為五蘊，就是「色受想行識」等五蘊。

這五蘊各分為十分，成為五十蘊、陰，這是修行人，修定必定要經過之路，一步一步進。

由色陰開始，一入定中，即有境界，魔王等會伺機干擾，就怕有人成就，離開他的掌握。

又，說是魔鄉，三界無安，唯是火宅，故稱為魔鄉，又魔是磨，折磨故，磨難故。

我們不是今生而已，我們已經是累生累劫，流轉於此六道，沒有停止過，沒有休止。

不是說我們今生是人，所以我們前生也是人，一直以來都是在人道，將來還是做人。

不是的，都是在這六道輪轉中，一會是人道，又一會是畜生，又可能上天，或下地獄。

經上說：「六道無安」，沒有一處可以得到永樂的，天道說快樂，但是天人五衰現前時。

天人因為一切自然，不需要煩惱，所以也不用去想將來，但是在命將終時，會五衰相現。

何謂五衰相，依《涅槃經》的說法：

一．衣裳垢膩。二．頭上花萎。三．身體臭穢。四．腋下汗出。五．不樂本座。

這種現象發生後，天人就知道自己就剩幾天的時間，所以用天眼去觀看他的來生。

因為享受盡了福報，所以天人的下一生都不好，舊業仍在，要償舊業阿，

所以就知道苦，但是因為只知道享福，不造善業，這幾天的苦，夠他辛苦了。