佛學漫談

徹底這樣分判去，從前在淨土教家所認定的真報身，卻是屬於《觀經》中真身觀的佛，

而此仍是帶著分量的化佛，亦即是指《觀經》真身觀的佛是化身佛。

真身觀的佛雖是尊貴的很，但仍受於六十萬億那由他身量的制約，

這是十分明瞭的分判，而這正表示出真報身佛是超越分量的。

又說：「無量無限的佛格是超越常人思慮分別的不可思議光如來」

因此這裡所讚歎歸敬的對象稱做「無量壽、不可思議光」即是指著超越分量的制約，

故須知本偈首二句的佛號是表現真實佛，不是化身佛。

其次「無量壽」就是壽命無量的意思，

「不可思議光」就是不可以心思，不可以口議之光的意思，

即是常人言語道斷的佛。

圓備著壽命與光明的如來是超過思議的真實佛格，

而且壽命與光明是表象著其果德與靈能。

如來有無限的功德與靈能，

然而為什麼特別以壽命和光明來表如來的果德與靈能呢？

對這一點先哲嘗有種種的解釋，並且開了種種的義門而解釋著，

取要言之，不論是自利的立場或利他的方面來說，

此壽命與光明二德最適合莊嚴佛格的。

現在先以自利的立場來說，

佛身雖具有無限的德能，但可以壽命與光明來統攝一切。

「壽命」是法身常住之體，涅槃成就的果德。

「光明」是佛智觀照之用，菩提圓成的智果。

總之是表象菩提涅槃的妙果，所以用壽命與光明來莊嚴法身。

其次在佛利他的方面來說，此壽命與光明是攝化眾生的靈能之本。

「壽命」是豎貫三世。「光明」是橫遍十方。

橫豎無盡，所以才能完成攝化眾生的事業。

而且眾生的根本願望是生命與智慧，所以能充滿這樣的希望才有度生的靈能之實現，

因此親鸞聖人在《正像末和讚》中說：

「攝取超世無上，選擇思惟五劫，誓願光明壽命，以為大悲之本。」

法然上人在三部經釋中亦說：

「光明遍照十方世界，為令一切眾生盡得結緣故，立光明無量之願。……乃至……

　欲久遠度眾生故，建立壽命無量之願。」

這樣無上圓滿無缺的佛格，才是絕對無上救度之靈能。

拜誦此發軔二句，實令人追思往昔親鸞聖人在寂靜的草庵，跪在名號本尊之下的生活；

聖人在草庵中修道的生活，

可以說是就如偈頌歸命無量壽如來，南無不可思議光一樣活生生的展現著。

安奉在草庵的本尊，絕非像安置在莊嚴殿宇裡的佛像一樣。

聖人都選擇名號來做本尊，像蓮如上人說：

「當流用木像不如用繪像，用繪像不如用名號。」

繪像、木像的形像本尊，久為偶像的因襲所制約的見地，

故可以推察聖人為超越偶像因襲而開顯著真實佛格的態度。

又不得忘卻，聖人因為住草庵的緣故，選擇了素樸簡易的名號本尊的機緣。

像這樣在草庵中跪在本尊之下度過了一生，

如果能照樣縮圖描繪起來，即成做本偈首二句：

南無歸命——即聖人跪在大地禮拜時真誠的姿態

無量壽與不可思議光——像掛在草庵的名號本尊一樣

名號本尊凡有三種，就是「歸命盡十方無礙光如來」的十字名號，

與「南無不可思議光如來」的九字名號，

與「南無阿彌陀佛」的六字名號。