佛學漫談

我等愚癡身　　曠劫來流轉  

我等愚下至無生身（八句）此舉歸法願成佛益。（當益）於中有三。

信機、信法、願成佛益。今是其初大師自謙，同末俗機故言我等愚癡身焉。

愚以對智，癡以對黠。愚有二義。

一愚惡義。 經指逆惡人稱如此愚人。

二無智義。 於事理法無所了知。故云愚癡。

問：今言身不言心何。

答：此穢身必須厭捨。彼無生身必當證得。所捨所證二身相對故。云愚癡身。

　　下言無生身。如經文說捨身他世生諸佛前得無生忍。

　　序題門云捨此穢身證彼法性常樂者是。

　　不言心者。愚癡凡心若歸佛願，轉成智心。如經歎云廣大勝解。

　　像觀文說是心作佛是心是佛。

　　讚言，凡夫善惡心水歸入已則轉大悲心。非所捨故不言心耳。

曠曠遠也。流漂流也。轉輪轉也。

愚癡身之言標現生無言。散善義言自身現是罪惡生死凡夫者是。

曠劫來流轉示宿世無善。

散善義言，曠劫以來常沒流轉無有出離之緣者是。

今標信機合前難厭難欣意焉。

今逢釋迦佛　　末法之遺跡　彌陀本誓願　極樂之要門  

此標信法。

今言對昔，對昔不逢。（況劫來流轉昔）故云今逢。

信念佛法是名為逢。如高祖解釋論偈過字云。言過者信本願力也，即此義矣。

今以逢字標示信法。合前共發金剛志焉。標言釋迦者。試解有四由。

一：此土教主故。先標譽其名耳。

二：為令聞者就人立信故。如說人門簡餘四說。（弟子天仙鬼神變化）

　　言此觀經是佛自說。別時意門及散善義勸就佛語（滿足大悲人說）立信是也。

三：為示二尊二教分齊故。言釋迦遺跡彌陀本誓願。結云今乘二尊教是。

四：為示三佛大悲化導故。前舉釋迦以稱世尊。

　　次標彌陀光壽果德以言盡十方法性真如海。

　　列彌陀界諸佛云報化等諸佛。

　　次總標舉三佛云三佛菩提尊。

　　自下次第敘云，勢在必行遺跡彌陀本誓願。

　　十方恒沙佛，六通照知我。示三佛化焉。

末法之遺跡者。簡異聖道諸教。（佛世利根為其當機，末代下機為其結機）

淨教雖通攝三時機，正為末俗。故云末法。

佛去留教。故云遺迹。跡言約譬。

妙玄七云。如人依處則有行跡。尋迹得處。尋聞遺教到安樂國。

與佛相見如尋人迹往得相見。故言迹也。

彌陀本誓等。彌陀本誓者。指第十八願（所讚念佛）極樂要門者。

指第十七願（咨嗟定散即能讚教）能讚所讚闕一不成。

二法並備，方令眾生得成往益。故解云爾。

極樂要門即第十七願咨嗟定散。是釋迦教。自力行門定散皆但釋迦自所施設。

今經定散是能讚教。本從彌陀咨嗟願出故。

推之本云彌陀本誓願極樂之要門。示異定散焉。