佛學漫談

所謂三種的歸命觀是怎樣呢？

約其要就是解、行、信三種見地的歸命觀。

一、從解的見地說：歸命就是「觀念的還元」。「歸」是歸還，「命」是命根。

　　就是說將我們微少的生命，歸還於佛的覺悟大生命之意。

　　翻我們微少在迷的主觀，而還元法界的根本主觀。

　　者即是宗教究竟的境地。

　　亦是以此做歸命的意義。

　　在日本的淨土教中，如西山派的見解即屬此意。

　　顯意之《竹林鈔》說：

　　「淨土門的歸命是捨生死無常的生命，而歸無量壽覺涅槃常住的本家」。

　　像這樣是表示著其風趣之一般。

二、從行的見地說：歸命就是「進修的趣向」。「歸」是歸投，「命」是身命。

　　歸命即是歸投身命，眾生向佛拋出身命而希求救護之真切態度。

　　在淨土門中，像鎮西派是屬此。

　　了慧之《選擇大剛鈔》說：

　　「我在彌陀法中，譬如盡此一命全無後悔，是故以命而歸向。」

　　這樣是表示著此種的色彩。

三、從信的見地說：歸命就是「絕對的隨順」，「歸」是眾生的歸順，

　　「命」是如來的敕命，我們親鸞聖人的立場就是屬於此種。

　　聖人的《尊號真像銘文》說：

　　「歸命就是南無，所謂歸命就是隨順如來的敕命。」

　　又說：

　　「南無是歸命，歸命就是隨順釋迦與彌陀二尊之敕命。」

　　此即是仰納如來真實言教之信心，又是仰合著如來教敕之純真的依憑。

　　又是不論生死都一任如來之絕對的隨順。

從上述三種見地即解、行、信的立場而觀察體感之時，自然各有各的風趣。

在「解」即是還元的歸命，

在「行」即為趣向的歸命，

在「信」即成隨順的歸命。

若以宗教的本質來說，是要絕對救度的純他力才合適，

所以還元的歸命或趣向的歸命並不能完全適應宗教的意義，

因此說只有隨順的歸命才是純然實現著宗教完全的意義，亦無過份的，為什麼呢？

因為「還元」是觀念轉換的解學，這是限於智見高遠的賢者之知的解脫。

又「趣向」是行業轉機的修行，亦局於忍力堅強，能實踐善行徹底的人。

上述兩種須要「達觀的知目」與「徹底的行足」，

如果圓具著知目行足的賢善聖者，即能依這樣的歸命觀自能導致其目的。

假使知目已潰、行足已折的愚惡凡夫那有得救之日呢！

愚惡凡夫仰著「絕對救度的本願」——以生俱來的業成身而能得救的教敕，

依如實隨順如來，絕對依憑的信心，才能覺醒的。

救度的門扉，不是以「解」的鍵能開，亦不是以「行」的手力能開，

解脫的聖扉是從內面開出來的，這就是他力迴向的開展，

適合這他力迴向的「信」正是宗教純真的轉機。

歸命是信念，但這只是形容上的解義，而從信心的內質純化起來表示的唯我聖人啊！

聖人說「歸命是信心」即是說「信心是隨順」才能究竟。

這樣依親鸞聖人的真實宗教，才能表詮著宗教真正的面目。