佛學漫談

　　次辨我祖為諸行益，此依三經顯說為判。

　　　謂第十九願說修諸功德，依此顯文，是單諸行，為之來迎，則諸行益。

　　　觀經開說第十九願。前六覑品顯說皆是單諸行，為之來迎，則諸行益。

　　　吉水師十問答：言雜行人往生，必化佛來迎，此亦依顯說以為諸行益。

　　　與我祖判，其義同耳。

問：下三品及彌陀經所說來迎，是念佛益，何一混言諸行益耶。

答：自力念佛，猶屬諸行攝，下輩顯說念佛自力，（隱示他力非今所論）

　　說坐餘罪，華籠經劫，豈是他力念益耶。如十問答，言雖念佛或雜餘行，

　　或雜疑心者，見化佛來迎。隱隱覆報佛者，亦以自力疑心念佛，

　　猶以諸行攝，云同感化佛。小經顯說念佛亦爾。

　　故我高祖依顯說義，乃判自力念佛來迎，以屬諸行所得益耳。

問：化佛來迎，可謂諸行益，報佛來迎唯念佛益，光明吉水其說慇懃，

　　我祖何論不來迎耶。

答：念佛人，平生業成，是故不得臨終迎接，雖不待而來，及是自然益，

　　開池不求月，池成月自來，感應道交間然耶。故我祖文，言不來迎，

　　不言無來迎。何輕我祖言。不來迎名，解有五義。

　　一率經釋顯說文故，謂第十八願，及願成就文，不說臨終來迎之事。

　　　光明大師，玄義禮讚，釋因願文，又彼禮讚觀念法門，釋成就文，

　　　其釋義言，雖有加減，不置臨終來迎之辭。故我祖率顯文而立不來迎名。

　　　真要鈔云：『玄義禮讚觀念法門，言稱我名號，言乘我願力，

　　　雖加其言辭，未加來迎言。』

　　　若難我祖不言來迎，何不先難宗師釋耶。

　　二為破偏執假益之情故。言假益者，以對實益，念佛信心，往生正因，

　　　乃是佛願回向實益。故第十八願，唯誓其實益，來迎是助緣，

　　　乃方便假益，故第十九願，言假令現前。

　　　化身土云：佛心光明，不照攝餘雜業行者，假令之誓，良有由哉。

　　　要鈔六云：來迎假益，故云假令。

　　　欲破世人偏執假益，終疑往生得不之情，故言不來迎。

　　　例如言不回向。

　　　吉水師淨土用心云：臨終縱不遇善知識，可由平日念佛遂往生耶。

　　　答：縱不遇善知識，縱臨終不如本志而稱念佛應往生。

　　　又云：臨終縱不向佛，而遂往生也。

　　　此破偏執臨終正念來迎之情。勸念佛信，與不來迎言異意同。

　　　教門隨機，或說來迎，或說不來，其意無他，俱為令眾生同得念佛信。

　　　勿妄取言失其教意。例如大乘諸經論文，或說空破有執，或說有破空執，

　　　令入非空非有中道。

　　三為示平生業成實益故。謂修難業者，不蒙佛光攝，其平生時，淨業未成，

　　　至臨終時，見佛來迎，方離障礙，得生化土故，悲華經大施品云：

　　　我與大眾，現其人前，以見我故，離諸障礙，即便捨身來生我界。

　　　念佛行人，蒙佛光攝，其平生時，淨業已成，不待臨終來迎，故說名不來迎。

　　　末燈鈔云：

　　　『真實信心行人，攝取不捨故，住正定聚位，故無待臨終，無賴來迎。』

　　　鎮西流中，亦得此義，白簱流（相州寂慧）云：雖無來迎而可往生。

　　　又鎮西宗要云：

　　　『十八正因決定之上，無可感果定可有也，例如餘生無來迎受生。』

　　　鎮徒動難我祖所說，何不先難自家義耶。

　　四為明平生常來迎利於故。謂念佛行人，平生蒙來迎故，

　　　觀經云：『無量壽佛化身無數，與觀世音大勢至，常來至此行人之所。』

　　　法事讚云：『淨土莊嚴諸聖眾，籠籠常在行人前。』

　　　是名平生近緣利益。故定善義云：

　　　『眾生願見佛，佛即應念，現在目前，故名近緣。』

　　　佛雖平生常來在前，而為惑覆，未能面見，臨終障盡時，見近緣相現，

　　　非從外初來，故名不來迎。（此義出要鈔六）此與吉水觀經釋，

　　　說平生近緣臨終顯現，其義全同，何怪我祖。要鈔六云：

　　　『近緣之相臨終顯現，非從外來，謂之不來，但以顯現，是名來迎。』

　　　顯現來迎是自然益，與吉水言法爾來迎，其義全同，亦何怪乎。

　　五為明報身不動之義故。事讚舟讚，明真報身一座華臺不動不來。

　　　（如前引文具辨其義）為此義故，云不來迎。（此義出要鈔六）

　　又不來迎問答，開六義解祖文，與今同異，取捨任情。