佛學漫談

然報應二身者眼目之異名。

然報下至現是報也，遮淨影解。

就中此文，先明報應一體異名。

淨影依準金光明經三身名義，謬判彌陀，以為穢土八相應身。

金光明云：一真身佛。二應身佛。三化身佛。

淨影義章十九解云：法與報合，名真身佛。八相成佛名應身佛。此應身佛，

　隨時出現無量化佛，名化身佛。

法報真身，無迎接相，現迎接者，定是應身，

然則觀經，說彌陀佛與諸比丘來迎接者，是應身彌陀，與化佛共來。

（淨影疏曰，真身寂靜，無迎接相，今此觀經，上輩三人，

　同皆見佛應化二身而來迎接。）

此則應身兼化共來，與今文言報身兼化共來授手，其義相違，故今遮之。

然字承上，言報應二身者，報身應身二名。

（楷定記云，二身之言，且取其名。）

謂上既明彌陀佛者，淨土成佛，定是報身，非八相應，

然則報應二名，就彌陀佛解之，唯是報身一體異名，猶如眼目名異體一。

故云然報應二身者等也。

前翻報作應。後翻應作報。

引報應一體異名之文證。

前翻後翻者，古來有二義。

一魏攝論為前翻，梁攝論為後翻。

　前翻列三身第二名報身，後翻列三身，第二名應身。

　言前翻報作應者，謂，前翻名報身，後翻名為應身。

　言後翻應作報者，謂後翻名應身，前翻是名報身。

　前後二翻，相望論之，豈非報應一體異名。

二梁攝論為前，隋攝論為後翻，前翻列三身，第二名應身。

　後翻列三身，第二名共用身。（報身如來名共用身，見隋譯論，文如楷引。）

　應讀文云：前者翻報作應，後者翻應作報。

　言前者翻報作應者，謂前代梁論，翻報身名應身。

　言後者翻報作應者，謂後代隋論，翻應身名報身。（共用身）

　前後二翻，相望論之，豈非報應一體異名。

問：今破淨影，其義似不盡，何者如彼金光明經，法與報合，名真身佛。

　　八相現成，名應身佛，此則報應二身自異，淨影依之，分報應異，

　　今偏依攝論，證一體異名，以破淨影者，豈非不盡耶。

答：淨影解雖有多失，而依今文，且出二失。

　　一違同性經。經既說彌陀是淨土中成佛報身，彼準金光，

　　　漫判彌陀為穢土八相佛，豈非違同性經，況金光明應身，名體文義多含，

　　　諸師異解，天台嘉祥，共許報身，慈恩許通他受變化，

　　　何淨影為定量，今釋為不盡耶。

　　二失別願酬因之義。謂真報身而來迎者，良由別願酬因之身，

　　　彼以來迎謂應身者，失此別願酬因義耳。

　　此二失為本，餘過可思察。

（佛的法身遍一切處，沒有一處不是佛法身所在之處。

　每一眾生，或是說有情無情，都活在、處在佛法身所遍之處。

　往生之前，活在佛的照護之下，往生後一樣是活在佛的照護下。

　生活在佛的法身裡，臨命終時佛不會因為人死了就離開了，還是在。

　信佛將帶我們到極樂世界，這個信才重要，也是我們的願望。

　佛決定是會滿我們的願，一個在臨命終時，還舉棋不定，佛會不會來？

　這就很難講，法身佛就與你同在，你一定要化身佛來接你，會不會奇怪？

　長安城是唐的皇城，中央的大殿叫含元殿，你人在含元殿還問長安在那裡？

　人一直喜歡熱鬧，清清淨淨的日子說太無聊了，總要找些麻煩才過癮。

　古人稱清雅的音樂叫陽春白雪，可以怡情，可以讓人的思慮開通。

　稱糜糜之音叫夏裡巴紅，讓人想入緋緋，讓人亢奮。

　一直以來陽春白雪喜愛的人少，夏裡巴紅確是人人愛。）