佛學漫談

又有三種不相應，一者信心不淳（常偷反，又音純也，又厚朴也，

朴音卜也，藥名也），若存若亡故。二者信心不一，無決定故。

三者信心不相續，餘念間故。此三句展轉相成，

以信心不淳故無決定，無決定故念不相續。

亦可念不相續故不得決定信，不得決定信故心不淳。

與此相違名『如實修行相應』，是故《論》主建言『我一心』。

（已上）

又有等者，是釋如實、不如實義。

一者等者，第一不信是約心弱，由心弱故，或有行時，或時不行。

又窺字訓，淳，《玉篇》云：之純是倫二切，淑也。

《廣韻》云：常倫切，清也、樸也。

依此等訓，可通不善、不淨、不直等之義歟。

註：常偷反，偷字恐非，書生誤歟，可如《廣韻》。

第二不信既云不一，由不一故，行不一準，云不相續，雜餘行故，

念彌陀心念念間斷，釋云餘念間故是也。

是故等者，

問：上舉三信更不云一，以一心文結三信義，註釋引文甚不相順，如何？

答：上舉三信雖開其心，三信相成遂非別心，以之謂之，衹是開合，

為顯其意，故結此義，引此文也。仍下私釋專成三心一心之義，

尤葉此理。殊可信受。

《讚阿彌陀佛偈》曰（曇鸞和尚造也）：

諸聞阿彌陀德號，信心歡喜慶所聞，

乃暨一念至心者，迴向願生皆得往，

唯除五逆謗正法，故我頂禮願往生。（已上）

次《讚彌陀偈》，此文為讚第十八願文，故引此偈也。

光明寺《觀經義》（定善義）云：言如意者有二種：

一者如眾生意，隨彼心念皆應度之；二如彌陀之意，五眼圓照，

六通自在，觀機可度者，一念之中，無前無後，身心等赴，

三輪開悟，各益不同也。（已上）

次所引文〈定善義〉釋，解雜想觀：阿彌陀佛神通如意，

於十方國變現自在。之文釋也。

言如等者，於如意言有二義中，後義粗標他力利益，

是顯造惡流轉凡夫開悟得脫非己所堪，偏為佛德。雖為定善觀門之說，

就所觀佛明其益也。

言五眼者，載第一卷。言六通者，《俱舍論》第二十七云：

一神境智證通，二天眼智證通，三天耳智證通，四他心智證通，

五宿住隨念智證通，六漏盡智證通。雖六通中第六唯聖，

然其前五異生亦得， 依總相說亦共異生。（已上）