佛學漫談

又（序分義）云：此五濁五苦等，通六道受，未有無者，

常逼惱之，若不受此苦者，即非凡數攝也。（抄出）

次所引文〈序分義〉釋。

問：今引此文，有何由耶？

答：上來引文所明皆是如來濟度利生方便，如實相應真實信心，

其所被機是為罪惡生死凡夫，煩惱賊害之眾生故。

為顯五濁五苦八苦逼惱有情，專為其機，故引之也。

現行之本五苦下有八苦二字，今被除歟，又有異歟。

又（〈散善義〉）云：從何等為三，下至必生彼國已來，

正明辨定三心以為正因，即有其二：

一明世尊隨機顯益，意密難知，非佛自問自徵，無由得解。

二明如來還自答前三心之數。

次所引者〈散善義〉文，三心釋也，此三心者，出離直因，行者最要，

解信、仰信宜依機根，共歸佛智，往生無疑。於此三心可存二意：

一者，是為定散諸機所發起故，先被行者明其信相，故明初心勸門之時，

先約其機，勸可解行真實之義，誡門之時，同約其機，誡侵貪瞋，

可離虛假，內外相應，謂之真實。然而未分自力、他力。下之二心准之，

應知。

二者，三心皆是如來迴向成就之利益也，更非凡夫自力之心，

凡心更無真實之義，偏歸他力，以其佛德證得往生，是故於機不論信相。

約此義邊，《大經》、《觀經》三信、三心本是一意，今至誠心，

勸誡二門，讀其文點宜令領解，可在口傳，又至其文粗可解耳。

二義之中，初義常義，後義今師相傳之義，次下三心一心釋中具有此意。

辨定等者，今此三心就云正因，正者對邪，又對傍言，今此言正，

其義可知。因者對果，又對緣言。是則《觀念法門》中釋見佛緣云：

至誠心、信心、願心為內因，又籍彌陀三種願力以為外緣，

外內因緣和合，故即見佛。（已上）

言三力者，同緣中，依《般舟經》說所引載之。大誓願力、三昧定力、

本功德力是其三也。見佛之益既由內外因緣得之，往生之益尤可准知，

因茲此書第二卷云：真實信業識，斯則為內因，光明名號父母，

斯則為外緣，內外因緣和合，得證報土真身。蓋此義也。

隨機等者，機者即是定散諸機，益者即是諸機往生，得其往生

偏由佛願難思利益名號一法，而佛未顯其勝利，言之意密，

是故自問自徵自答。若不如是，眾生何以聞此要義，殷勤之意，

其義可貴。