佛學漫談

問曰。彌陀淨國為當是報是化也。

從此下至現是報也，問答定判身土分齊，是其問也。

問：先身土後和會者，有何意也。

答：舊異解見者擇焉。今按文意承上成下。云何承上，謂上既明眾生念佛，

　　願行具足，乘佛願力，得至彼國，未判所至報化何土。若如他解，

　　應化淨土，則佛願功不足嘉賞，故今承上，定判唯報，以顯佛願利物神德。

　　云何成下，謂既定報，報土則所謂大乘善根界，二乘小心，何由得發。

　　此成下文種不生義，彌陀淨國者，身土竝問也。（讀云彌陀之淨國者非也）

　　報酬報也，酬報無漏願行實因，名報身土。化應化也，出現界內八相成道，

　　名為化身。其暫變。（如維摩中所說足指按地淨土）長時變。（同居淨土）

　　共稱為化淨土。

（這裡所說的「足指按地淨土」，出於《維摩詰所說經》，

　因佛說隨其心淨則佛土淨，如此舍利弗承佛威神，而起疑問，

　遍觀大地，丘陵坑坎，一切不淨，是否當初釋尊發心不淨故，果報不淨：

　『菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心；乃至，隨智慧淨，則其心淨；

　　隨其心淨，則一切功德淨。是故寶積，若菩薩欲得淨土，當淨其心；

　　隨其心淨，則佛土淨。乃至，

　　舍利弗承佛威神作是念：若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，

　　意豈不淨，而是佛土不淨若此？乃至，

　　舍利弗！眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎；舍利弗！

　　我此土淨，而汝不見。乃至，

　　於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，

　　無量功德寶莊嚴土，一切大眾歎未曾有！而皆自見坐寶蓮華。』

　是眾生心垢障礙故，眼睛無法看到佛的嚴淨土，不是佛發心不淨，

　而感不淨的報土，釋尊是因為因緣成熟，故應化到我們這個世界來教化我們，

　度脫我們到極樂淨土，這是諸佛出生應化到各世界的最主要目的。

　所以親鸞聖人在《正信念佛偈》讚歎釋尊的一開始就讚說：

　『如來所以興出世，唯說彌陀本願海。五濁惡時群生海，應信如來如實言。』

　這裡的如來指的是釋尊，但是也說十方三世諸佛。

　諸佛出世要救度眾生，照理應該救度到自己的國土，這樣才合理。

　釋迦牟尼佛也有自己的報土，《悲華經》說釋尊的報土，也在西方。

　可是諸佛都共讚歎極樂國土的殊勝，勸其教化土的眾生往生極樂世界。

　佛是平等的，沒有為了自己而誤眾生的事，不會要眾生到自己的國土。

　為眾生好，所以都共勸眾生往生極樂，因為極樂世界殊勝，成就快。）

答曰。是報非化。

此先判定唯報之義。

謂唯報身報土，非化身化土也。

問：何但言報身報土，不論法身法性土耶。

答：要鈔五乃楷定記，有其異釋，見者擇焉。

　　今謂法報體一互融，但是隨德異其名耳。願心莊嚴故，報身報土也。

　　入一法句故，法身佛土也。論註云，相好莊嚴即法身。

　　今釋文言報法高妙，竝是法報不二之義，但以報化義，是自他異論。

　　是故今文判定此義，法佛身土，非所論限，故不言耳。

因問綽導二祖，竭力成立唯報非化之義，稟其緒者，無有異辭。

　　吾祖就報中，更分報化者，寧得無違二祖釋乎。

答：分報化，有其兩重，一約淨穢分別報化。二約真假分別報化。

　　一約淨穢分別報化者。出穢土中八相作佛，名為化身，同居淨土名為化土。

　　　於界外淨土成佛名報身，其所居土名為報土。二祖判報化，其義在此重。

　　　下引同性經，以證明彌陀是淨土中成佛，唯報非化者是。

　　二約真假分報化者。界外報身土中，有真實，有權假，真實身土名報身土。

　　　權假身土名化身土。吾祖判報化，其義在此重。二祖總判，吾祖別分。

　　　總別雖異，其義無違。