《涅槃經》（北本卷一三、南本卷一二）言：善男子！
實諦者名曰大乘， 非大乘者不名實諦。善男子！
實諦者是佛所說，非魔所說。若是魔說非佛說，不名實諦。
善男子！實諦者，一道清淨無有二也。（已上）
又（北本卷二五、南本卷二三）言：云何菩薩，信順一實？
菩薩了知，一切眾生，皆歸一道。一道者謂大乘也，諸佛菩薩，
為眾生故，分之為三，是故菩薩，信順不逆。（已上）
又（北本卷二七、南本卷二五）言：善男子！畢竟有二種，
一者莊嚴畢竟，二者究竟畢竟。一者世間畢竟，二者出世畢竟。
莊嚴畢竟者六波羅蜜，究竟畢竟者一切眾生所得一乘。
一乘者名為佛性，以是義故我說一切眾生，悉有佛性。
一切眾生，悉有一乘，以無明覆故，不能得見。（已上）
又（北本卷二七、南本卷二五）言：云何為一？
一切眾生，悉一乘故；云何非一？說三乘故；
云何非一、非非一？無數法故。（已上）
次《涅槃經》文，所引有四。
問：此等經文不說彌陀如來功德，何引之耶？
答：一往誠然，但有深意，一代教文隱顯雖殊，並說彌陀濟凡利生，
得此意時諸文無違。以之言之，或云一道，或云一實，或云一乘，
潛顯念佛一乘之理，粗明淨土一實之義，遙說清閑一道之利。
彌陀妙果號曰無上涅槃，念佛即是涅槃門，涅槃誠說豈以不存彌陀利生！
《二教論》（卷上）云：諸經論中往往有斯義，雖然，文隨執見隱，
義逐 機根現。（已上）
雖無念佛醍醐之文，《選擇集》（卷下）云：若非念佛三昧醍醐之藥者，
五逆深重病甚為難治。（已上）
况於念佛正有一乘、一道 等釋，以此等說和會有由，引證智解仰可信受。
《華嚴經》（晉譯卷五、唐譯卷一三）言：
文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死。
一切諸佛身，唯是一法生，一心一智慧， 力無畏亦然。（已上）
次《華嚴》文，《六十華嚴》〈難明品〉文。
問：此文上引，何重引耶？
答：上引《論註》，彼《註》引故，依載《註》文，不除此文。
今故引之，具出前後，故非繁重。所引下（晉譯《華嚴經》卷五）云：
隨眾生本行，求無上菩提，佛剎及眾會，說法悉不同。（已上）
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