佛學漫談

弘一律師一生的修持，可以用「老實」兩字來形容，就是「老實念佛」。

當時在福建的承天寺作客，剛好碰見、見識了廣欽師的禪定功夫，但是沒有欽羨。

這一點就充份表現出修行人的真實及老實，可以用不可以用，就是一句話。

在那當下，如果他表示一點的讚嘆，那麼就沒有後來的廣欽師，教那麼多的人念佛。

用世俗的眼光看，能夠一坐兩三個月，定力太強了，好生羨慕，是很多人追求的目標。

但是用出世的眼睛來看，能夠因此出離三界嗎？如果不能，那又有何用。

這是弘一律師的智慧，他的慈悲心，不忍心看他走錯路，所以輕描淡寫的帶過。

廣欽師也是有智慧的修行人，他也知道這些禪定功夫於出離無助，所以改念佛。

這些都是我們值得學的修行人，其實這種老實自古就有，只是世人看不出來。

就以五祖和六祖的公案來說，五祖之道傳法時機成熟，要大家獻出心得他來評估。

後來北宗六祖神秀，因為沒有人寫，就在半夜寫了偈子在牆上，說：

『身世菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。』

五祖一看，但知神秀入門未得，而只告訴大家，說：

『凡所有相，皆是虛妄。但留此偈，與人持誦。依此偈修，免墮惡道，依此偈修，

有大利益。』令門人炷香禮敬，盡頌此偈，即得見性。

六祖惠能聽人誦此偈，也知道未見性，所以請人書一偈，說：

『菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。』

五祖一見，用鞋子擦去偈子，說亦未見性。這句話是真語，是實語，並非有誤。

因為這句偈，已經是入了空，佛家說，寧可執有如須彌，不可執無如芥許。

這執有還有救，執無的話，諸佛難救，很危險，不可學，所以在叫六祖，為他講經。

為他講了一部金剛經，道應無所住而生其心，六祖言下大悟，說了偈子，說：

『何其自性本自清淨，何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性能生萬法。』

五祖一聽，知道已經明心見性，堪為法器，所以付法衣，成為六祖。

世人都崇尚浮華不實之事務，對於真實的寶卻棄之而不顧，見性的不要光是要浮華。

五祖是真語者，實語者，不妄語者，用鞋子擦去的沒見性，不能用，不能學是實。

廣欽師能夠有那麼多的信眾，靠的也是那一坐兩三個月不用起來的功夫。

當初虛雲老和尚為了募款修廟，到泰國募款，成效不好，就在寺廟裡坐禪，

這一坐十幾天，驚動了泰皇，一時轟動，就募到了足夠的資金，回中國修廟。

出定後，因為太多天不動，關節受不了，也用了很長的時間去保養才恢復。

這都是有些許的冒進，很危險，但是還算是安全，有些建設性，但不值得效法。

現代的人崇尚虛華更甚，為了表現自我，用盡方法去隱藏自己的缺點，表現自己。

甚至為了自我炫耀，對於沒有的證悟，也要表現以證悟，好讓人家對你欽佩。

這是非常危險的事情，親鸞聖人就為此警告學人，告誡學人說：

『不要因為有解藥，就要去吃毒藥。』

信心是阿彌陀佛所成就，是阿彌陀佛所賜，這一點無庸置疑，但是你有沒有領納到，

這一點只有你自己清楚，也不用告訴人家，也沒有值得炫耀的，大家都可以得到的。

應知，未證說證，這是「大妄語」，這大妄語的報在地獄，是阿鼻地獄，應當引以為戒。

有沒有領納到阿彌陀佛所賜的信心，你自己知道，會在你自己的行為言語上表現出。

這種事情，是安心，是滿足，是榮耀的，表現於外的是，更加的謙虛，平和。

要有如天親菩薩的往生論一開頭所說的，『世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來。』

曇鸞和尚對此有一段非常精闢的解釋，為我們得信心的人的印證，說：

『夫菩薩歸佛，如孝子之歸父母，忠臣之歸君后。動靜非己，出沒必由，知恩報德，

理宜先啟，又所願不輕，若如來不加威神，將何以達。乞加神力，所以仰告。

我一心者，天親菩薩自督之詞，言念無礙光如來，願生安樂，心心相續，無他想閒雜。』

心心都在阿彌陀佛的心中，那裡還有時間去想那麼多，那裡有時間去計較他人的一切。

活在阿彌陀佛所賜的信心中，除了滿足、安心外，更會表現出滿滿的感恩之心。

這一點不是看書聽經講法可以得到的，這是由自己內心所溢出來的，不是外求的。

佛家說，『從門入者非家珍』，門就是六根門頭，我現在所講的，你聽到看到的，

這些都不是你的，在還沒有啟發你自性以前，都不是你的，只能算是知識。

拿這些知識去炫耀，沒有用的，有如鸚鵡學人說話，只講得人話，不知其義。

每個人都是「家珍具足」，我的話，善知識所開示的話，只是啟動你自性的話。

把佛經語，善知識的話拿來炫耀，對自己的信心沒有任何的幫助，也無法往生。

人最怕的就是不老實，對別人不老實，別人可能會遠離你，會為人所唾棄。

對自己不老實，那太危險了，你總不應該唾棄自己吧，那叫自暴自棄！

這一點知道就好，也不用去檢討人家，有則改之，無則免之，才能進步！