佛學漫談

問：二祖文，何以真假同名報耶。

答：真身土酬真實願。（第十八願）權假身土報方便願。（十九、二十）

　　因願之義同故，真假同名報，真佛土文示斯義云：

　　真假皆是酬報大悲願海，故知報佛土也。

問：就報中分真假者，似我祖私創，將有據然耶。

答：二祖文，曾示斯義。安樂集引授記經云：阿彌陀佛入涅槃後，

　　彼國眾生一切無有覩見佛者，唯有一向專念彌陀得往生者，常見現在不滅。

　　諸行往生者，見彌陀入滅，現入滅者是化身土，念佛往生者見常在不滅，

　　常住不滅者，是真報身土。此乃就報中分真假之證。

今章下文引受記經竟，云彌陀定是報，縱令後入涅槃，其義無妨者，

是示相承樂集釋義，今章文云：報身兼化共來授手。

所謂報身者是報中之真，化者即是報中之假。

又如疏四明往生因，雜行為疎，正行為親。疎行所生，報中之假。

親因所生，報中之真，義既如斯，何恠我祖。

云何得知。如大乘同性經說。西方安樂阿彌陀佛是報佛報土。

初句徵起，如下引證，證文有三，須知大旨。

諸師判彌陀為應化身土。

今欲破彼成立自義，故先援引同性經文，證明唯報非化之義。

諸師於此應疑難曰，同性經說，真報固然，是登地人所能感見，

凡小三賢安得往覲，欲遮此難故，引大經以證明別願所成報身土。

下談五乘託佛願故齊入報者，始於此耳。

諸師應復作疑難曰，諸佛各有報化身土，報攝登地，化引凡小。

諸佛既爾，彌陀亦然。同性經所說是其報身土。

大經所說酬因身土，是其應化，攝凡小故，兩經義異。

何得牽合證成唯報非化義耶。

欲遮此難故，引觀經報身兼化，來攝凡小，證明其利物異通總報身。

大旨如斯，餘臨文辨。

同性經文如諸記解。取要言之，釋迦世尊，因智通菩薩請，現佛自果報土。

（經言佛自剎，則是真報土。）告菩薩言，阿彌陀佛，龍主王佛，寶德佛等，

皆在如是清淨剎中。成正覺者，悉是報身。出穢土中，八相作佛，諸如來悉是應化。

今意此文證唯報義。

雖言淨土，若在化土，（同居淨土）現作佛者，猶是應化。

今說彌陀在真報土中成佛，故云彌陀報佛報土。

問：如應身先有穢土，出現其中八相作佛，今說阿彌陀等淨土中成佛者，

　　為先有淨土往而成佛否，若有則應前佛所成，非是彌陀自成淨土。

　　豈有寓他佛土，自得作佛之理，若先無，則何說淨土中成佛耶。

答：經文似言土先成而佛後，然其理實成佛同時，自然所成，自果報土。

　　何者法界本來淨土，唯由無明見穢土相，無明窮盡自得作佛，

　　同時自感成本法界淨土，如維摩說，隨其心淨則佛土淨。

　　中陰經說一佛成道觀見法界，艸木國土悉皆成佛，亦此義也。

　　但對應身穢中成佛，說報身如佛淨土中成佛，非先有淨土，

　　往而得作佛，何謂寓他土自得成佛耶。試問眾會，如今日人，

　　願生安樂得成佛者，為寓他土得作佛耶。若爾成佛無自成土，

　　永為彌陀國裏一民，如是成佛有何益。

（往生極樂世界是要成佛，成佛，成無上正等正覺，就是成就菩提。

　菩提、菩提心，就是大悲心，救度眾生出苦的心。

　到了極樂世界目的是要成佛，成佛的最主要目的是度眾生。

　如果成佛不是要度眾生，那根二乘有何分別。

　乘，車乘，承載，小乘就是承載的工具比較小，有的就只能載自己。

　所以佛說是者為自了漢，阿羅漢是自了漢，只能度自己，不敢度眾生。

　到了極樂世界，有些菩薩還沒成佛就到十方世界度眾。

　這些菩薩到了極樂世界，披阿彌陀佛的弘誓為鎧甲，保護自己。

　因為蒙佛的保護，然後乘佛的願力，到十方世界去救度眾生。

　這都是我們要到西方極樂世界的目的，為了度眾生。）