佛學漫談

又（《論註》卷上）曰：海者，言佛一切種智深廣無涯，

不宿二乘雜善中下屍骸，喻之如海，是故言：天人不動眾，

清淨智海生。不動者，言彼天人，成就大乘根，不可傾動也。

（已上）

又曰等者，莊嚴眾功德成就文也。

不宿等者，如來清淨智海之中不雜二乘雜善之意也。

言中下者，三乘之中，緣覺為中，聲聞為下。

言死骸者，本文用屍，今為骸字，有異本歟。《智度論》

明海有八種不思議，中不宿死尸其一德也，是故喻之。

光明師（〈玄義分〉）云：我依菩薩藏，頓教一乘海。

光明師者，京師大師，就寺立名。 二文之中，初《觀經義》〈玄義分〉

初勸眾偈文。

菩薩藏者，二藏教，意對聲聞藏。 言頓教者，是對漸教。

一乘海者，是對三乘。是就《觀經》且判此義，總而言之可亙三部。

又（《般舟讚》）云：瓔珞經中說漸教，萬劫修功證不退；

觀經彌陀經等說，即是頓教菩提藏。（已上）

次又云者，《般舟讚》文。

瓔珞等者，此經二卷，菩薩修入五十二位歷劫修行整足明之。

天台（《法華玄義》卷一〇）云：瓔珞偏存別門。（已上）

彼經雖說頓漸二門， 隨其本意如此判之。

證不退者，是處不退及三不退，是約始終。

菩提藏者，依四乘意，指佛乘也。又有異本云菩薩藏，各無違失。

《樂邦文類》（卷四）云：宗釋禪師云：還丹一粒，變鐵成金；

真理一言，轉惡業成善業。（已上）

次《樂邦文類》釋，第四卷文。言宗釋者，釋字恐誤，

此書作主宗曉詞也。

真理等者，問：真理之言指理法歟，何嘆念佛引此文耶？

答：今所引依姑蘇法雲《寶珠集》意，

載明命終請僧正得念佛感應篇章之後， 宗曉所記十行餘中最初詞也，

嘆念佛德有何疑耶！

言還丹者，是藥名也，以彌陀法喻此良藥，即所引之次下釋云：

彌陀教觀，真點鐵成金之妙藥也，彼佛自塵點劫來修行，成身成國，

發四十八願，終能克果，威德光明不可思議。（已上）

所言真理文言無諍，是指彌陀如來功德名號，則是三身、三諦、

三德秘藏功德故也。