次下日想水想冰想乃至十三觀已來盡名異方便也。
此釋異方便。
問：般舟讚云定散異方便，今何但云十三觀耶。
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問曰。上文中說言。見彼國土極妙樂事。
心歡喜故應時即得無生法忍。此之一義云何通釋。
從得益章指序分中示觀緣文。故云上文。
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問：坐觀文但說見禮，與利益分喜歎悟忍其義各別，今會兩文證成坐觀得益義者，
何由耶。
答：經釋肝心特在此一舉，蓋坐觀說見佛見字，顯則眼見，隱則心見，
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問曰。韋提既言得忍。未審。何時得忍。出在何文。
自下施設二番問答。
初審問得忍時及其出文。
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問：諸師解為經末益，此似順文，何者，光臺經末兩文凡有四異，其事各別，
光臺韋提獨見。（文云令韋提希見是）經末侍女同見，既說與眾同見時得，
何謂光臺獨見時得。（是其一異）光臺時通見十方西方。
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四於現身所得忍故。若約定門則當生益，故佛觀曰：
『捨身他世，生諸佛前得無生忍。』
若約念佛則現生益，佛本願曰：『設我得佛，十方世界眾生之類，
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三明由聞成見之益。雖言見聞利益同一，而但眼見未能得益。
聞別願之說時，方成真見得益故，奪光臺說但見，屬未見云當得見彼，
示彼隱彰聞見相云有異方便令汝得見，經末文說聞佛所說，
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前解就不定之始。後解就小果之終也。應知。
不定之始者，謂下輩人華開已後，聞法已前，根機（大小）未決故曰不定。
約令不定機聞大發大心，不生二乘小心解二乘種不生故。
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上來解二乘種不生義竟。
女人及根缺義者。彼無故可知。
者字異本作也。如言回也不。（論語）也與者字義近。
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問曰。種之與心有何差別。
經已言發無上道心。
此但發大心，則小心不生，所謂二乘種不生之義。
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(尸羅波羅蜜，尸羅好行善道，不自放逸是名尸羅，或受戒行善，或不受戒行善，
皆名尸羅。所以是持戒。
戒、尸羅，戒能止惡心，能息貪念，而生善，菩薩應修。
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何者。即觀經下輩三人是也。
欲示二乘種不生理故。
先徵起以言何者，次出其文云即觀等。
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答曰。若論眾生垢障。實難欣趣。
正由託佛願以作強緣。致使五乘齊入。
問：就機分曰云何得入故。
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今既以斯聖教驗知彌陀定是報也。縱使後入涅槃。
其義無妨。諸有智者應知。
此文結證成會通義，結成之意如上已辨。
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答遮情中，言涅槃亦皆如化者，此破有執，謂，新學人，
聞說涅槃法體常住心取常相，其情所執涅槃常相尚是影像。
如繩上蛇，向其影像分別計著，為破著情故，說涅槃如化。
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世尊。如佛自說。諸法平等非聲聞作。非辟支佛作。
非諸菩薩摩訶薩作。非諸佛作。有佛無佛諸法性常空。
性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化。
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是下結答。
言是因緣者，指上聲聞法變化等。文恐稍略，若具應言以是因緣所生法故。
言一切法皆是化者，因緣生法故，無定實自性，
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五根，能生善法故稱為根。
一信根：行者由內心培養出對修道之法的認識，而產生的信心稱信根。
二精進根：行者對所修的法門，越修越精進，越修越想修稱精進根。
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須菩提白佛言。世尊。若世間法是化。出世間法亦是化。
所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、
三解脫門、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、并諸法果、
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次辨非化名順常住義者，說涅槃非化，即有其二意。
一為對破空執情故。曰，新學人聞說涅槃亦空如化，心則驚怖，迷解脫津，
或墮空見，廢修行道，欲破彼空執情故，說涅槃非化。故下文曰：
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