亦是眾生依報處。
轉釋器世間依報明義也。
亦者對於器世間名。
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此明夫人遇自身苦覺世非常，六道同然無有安心之地。
自下一節，古記異解，楷述四解，見者思擇。
按今此文釋不樂等二句，此者即指二句經文。
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二明又恨提婆教我闍世造斯惡計，
若不因提婆者，我兒終無此意也。
文皆可見。
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標定釋迦使無疑也。
使無疑者，是何人疑，若謂為使夫人無疑，當彼遙禮釋迦之時，即便來現，
豈疑餘佛。既無所疑，何標別號。
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不可隨宜。
宜者理也，當也適也。天下一切事物，各有其當分理，適理而行，名為隨宜。
闍世居王位，為萬基之主，身口所作，不可不隨事物當然之哩，故云不可隨宜。
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不得脂粉塗身。
脂脂膏也。凝者為脂，釋者為膏。
指砥也，著面滑如砥石也。
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致敬如來請求加護。
此明向佛請求授戒護來報也。
然則經說願興慈悲，授我八戒，慈悲二字，通於如來。
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月光大臣引古今之史，帝王大臣所有善惡之事，皆俱舉與國王。
對所犯之事，將影響國家之災難等事，皆祥以分析，將之為旃陀羅行。
當知，阿闍世殺父為貪求王位，尚有所求，而於其母，無可貪而殺，為無道。
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所為既重，事亦不輕。
重笠解云：此有二義。
一十惡中殺人最重，故云既重，況逆及其父。故云事不輕。
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因此破僧改佛法戒教戒不同。
此明提婆破法輪僧。
言法輪者，佛說四法，義章七云：
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四念處。
念是能觀，處是所觀。境觀各四。
觀身不淨，破淨顛倒。
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佛開三福之因，正觀即是定門，更顯九章之益。
初一句明佛開三福，即是散善顯行緣也。
正觀以下，明定善示觀緣。
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上來雖有二眾不同，廣明化前序竟。
問：化前序有時等四，何不總結之。言雖有四句不同，廣明化前序耶。
答：一義云：『時佛處三，兼通今經。後分時通今經起化，佛通可知。
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顯明清白，光融佛法，宣流正化。
此三句，明施大乘化。
言清白者，性具三德，離三道濁故名為清，淨法之本故，名為白。
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扣法鼓執法劍實法雷雨法雨。
初二句喻滅惡法門。佛為眾開示迷悟昇沉道，如將扣鼙鼓，令軍兵進退。
法譬竝說，云扣法鼓，教眾修三學，斷生死煩惱，如執劍破怨，故云執法劍。
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即轉法輪。
法教法也，輪是約譬。（輪王車輪）有其二義：
一摧破義。淨名疏二云。如輪王寶能摧怨敵。佛法輪寶能壞煩惱，故名法輪。
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三標位。四標果。五標德。
諸記謂，此三句今經無文可對。
疏引大經文，歎今菩薩眾，故知三句借大經義。
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言數大者，數義如文。
尊宿大者，約眾所尊。
下文釋云：德高曰尊，耆年曰宿。
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二者總大。三者相大。四者眾大。五者耆年大。六數大。
七尊宿大。八內有實德大。九果證大。
言總大者，取經言大。大義總兼下七大故。
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此名依止住。
耆闍等諸山，一切伽籃等，是出家人，常住所依住，故名依止。
佛為化出家故，住彼所依止處，此名依止住，經說之在也。
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