佛學漫談

所為既重，事亦不輕。

重笠解云：此有二義。

一十惡中殺人最重，故云既重，況逆及其父。故云事不輕。

二父王害仙人，故云所為既重。生時欲殺闍世，故云事亦不輕。

今謂禁父最重，故云所為既重。禁飲食亦不輕，故云事亦不輕。

韋提所以上食王也。

(父母親情，是天性也，所為弒父，是為逆天性也，故言重，言不輕。

孝經云：父子之道者天性，謂親愛之情也。

違逆天倫，禁父禁母，稱之為失罔極恩，所以世所為既重，而事亦不輕。

是罔極之恩，恩德沒有比這個大的，稱罔極，詩經說昊天罔極。

《詩經》小雅的谷風之蓼莪這麼寫：

『蓼蓼者莪，…哀哀父母，生我劬勞。…無父何怙，無母何恃。出則銜恤，

   入則糜至。父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我，

   欲報之德，昊天罔極。』

昊天就是蒼天，這恩德有如蒼天那麼的高，這是父母養育之恩德，不能不報。

《詩經》是講為人子的念父母養育之德，說出則銜恤，出門在外，一顆心就銜著，

擔憂著父母，擔心父母可好，不敢或忘，回到家，入則糜至，如果見不到父母，

就惶惶不安的，若有所失，一若無所至也，是這樣的心情侍奉父母。

因為子欲養而親不在，想父母養育之恩，無法回報，所以乎蒼天！嘆無力！

今阿闍世王禁父禁母，要致父王於死地，說是為報前世殺害之仇恨，有為人倫。

這逆及親父，故是非輕之罪，佛制十惡業，以殺生為最初，為第一之惡業。

今既犯殺生之業，而所殺生者為其生父，故復言，所為既重。

又逆害慈父，大違人倫，非一般的殺生之罪業，故云事亦不輕。

今再考據阿闍世王的所為，其捨親情失親情之恩，更將加害父王，故為重。

又不假自己之身手，而絕父王之糧食，欲令其死，故說事非輕。

又另一方，父母之過失，述說父母之罪過，這罪過是導致被幽禁之緣由。

當初父王為求子故，殺害仙人，說所為重。

韋提希夫人聽計，將所生之兒子由閣樓上讓其摔下，欲令其死，故謂事非輕。)

答曰諸臣身異復

是外人恐有情通致使嚴加重制。

楷云：諸臣者望父王。身異，復是久來承奉父王，望父王內人，太子外人。

以外人故，恐有通王而違於我。以身異故，嚴加重制，不得寬宥。

今解：夫人諸臣相望以論身異外人二義。諸臣身男子，異夫人女身，故云身異。

此對下言又夫人者，身是女人，心無異計。言外人者，以對內人。

諸臣疎外人異夫人內人，故云外人。

此對下言與王宿緣業重久近，夫妻別體同心，致使人無外慮。

(諸臣者指月光及耆婆兩位大臣，因王要殺母，為救韋提希夫人故，經說：

『時有一臣，名曰月光，聰明多智，及與耆婆，為王作禮，白言，大王，

  臣聞毗陀論經，說劫初以來，有諸惡王，貪國位故，殺害其父一萬八千，

  未曾聞有無道害母。王今為此殺逆之事，汙剎利種，臣不忍聞。

  是旃陀羅，我等不宜復住於此。』

大臣月光是忠臣但非親家，耆婆亦是親家，亦是忠臣。

旃陀羅者，翻成漢意為惡執，就是俗稱的屠夫，是四大性之外，不可觸。

《從義補註》說：

『此云嚴幟，又云殺者，其人若行，則搖鈴自幟，或持破頭之竹，

若不爾者，王必罪之。』

又《心地觀經》說：

『其旃陀羅每遊行時，手執錫杖，不敢當路，若人逼近，

  振錫令聞，於大眾忠，心行謙下，不敢輕慢，被呵責時，心無怨恨，未曾加報，

  罵辱鞭撻，默然受之，何以故，自知下性不階眾流。』

旃陀羅在印度是非常沒有地位的人，被列為四大種性之外，受人輕慢侮辱。

以一國之尊，剎帝利種性，被降為不可觸之人，將無以自容。

今大臣以如果殺母，視為汙剎利種，剎利種是貴族種性，今殺母故將被排除。

大臣反，則外無人輔助，將會危及王位，故放棄殺母之念，求大臣原諒。

大臣所說，因汙剎帝利種性故，將如同旃陀羅，是將被放逐的意思。)