佛學漫談

此亦與前文同意，如此所示者，以「即是其行」為迴向之物體故，

攝入「發願迴向」之中而不別出，

望信托歸命之機，以發願迴向為救度之法方而示也。

（法藏比丘，阿彌陀佛的前身，知眾生無力發真實之願，

　成就眾生之發願迴向之法，再賜與眾生為往生之憑。）　

如此以「發願迴向」之一義，或與「即是其行」並出，

或略「即是其行」，只出此義而已，

雖有二途之所明，望於機而為法同一也。

又引六字釋之三義而及自釋之時，不別語於「發願迴向」，

有以「歸命」與「其行」而釋示六字之文。

第四帖第八通云：

「當流之言信心決定之體者，即當了解　南無阿彌陀佛六字之相也。

　善導既釋云：

　言南無者即是歸命，亦是發願迴向之義，

　言阿彌陀佛者即是其行。

　眾生稱南無而歸命於彌陀者，阿彌陀佛即明知其眾生，而授與萬善萬行恆沙之功德。

　此意即言，阿彌陀佛即是其行之意也。

　是故指南無歸命之機與阿彌陀佛救度之法，一體之處，言機法一體之　

　南無阿彌陀佛也。」與

第五帖第十一通云：

「言信心之體者，

　經云：『聞其名號，信心歡喜。』

　善導云：『南無者即是歸命，亦是發願迴向之義，言

　阿彌陀佛者即是其行。』

　南無二字之意者，捨去種種之子雜行無疑，一心一向信托　阿彌陀佛之意。

　阿彌陀佛四字之意者，對於一心歸命彌陀之眾生輕輕易易救度之謂，

　即阿彌陀佛四字之意也。」

此等之指示者，以「發願迴向」攝入「即是其行」，

而以「歸命」與「其行」相望之釋顯者，承《本典行卷》之所明也。

然故，於「發願迴向」有約於「機」為「歸命」之義具而示。

與約於「法」明「其行」為能迴向之意二途。

於此知是「他力」也。

何者，於機得言即於法得談，於法得談即於機得言者。

其體不別故，其體之一者即是他力也。

若雖於機得言，於法照樣不得談者，即非法體之成就。

於法雖得言而於機不得談者，於機有所缺故，佛因變成不圓滿矣。

他力迴向之真宗者，

以法體成就之全體入來眾生，成為眾生所有故，有「法即機」、「機即法」之妙趣。

故「約於機」與「約於法」，二途相須而愈明瞭知是他力之法也。

次於「即是其行」作救度法之方者如何。

依《御文章》之指示，於「阿彌陀佛即是其行」，有二途之窺法。

即「功德迴施」與「攝取不捨」。

此二途之趣向者別，其意者一也。

功德迴施者。

《御文章》第四帖第八通云：

「眾生稱南無而歸命於阿彌陀者，阿彌陀佛即明知其眾生，

　而授與萬善萬行恆沙之功德，此意即言阿彌陀佛即是其行之意也。」

此者，阿彌陀佛之四字者，即成就萬善萬行之覺體之名。

而示此覺體之名，於歸命之一念，成為眾生未來成佛之因行，而為眾生之所有也。