佛學漫談

蓮如上人對加賀（石川縣）的願生和覺善又四郎，引用經文開示道：

所謂信心，就是領受「一念歸投阿彌陀佛時，即蒙彌陀救度」，

而其表現出來的樣子，就是「南無阿彌陀佛」。

因此，不管你的罪業是如何深重，一念歸命的信力，都能令罪消。

上人繼續說道：這意謂著，當你一念歸命南無阿彌陀佛時，

源自阿彌陀佛不生不滅之智慧的妙願力，能夠滅除你無始劫來所造下的六道輪迴妄業，

而這一念的歸命，就是萌發了獲至涅槃的真因。（真要鈔）＊

上人隨後在字軸上寫下聖言，送給了願生。

＊引用《淨土真要鈔》：存覺上人（1290-1373）35歲時所作（1324）

存覺上人於《淨土真要鈔》解釋真宗往生之要，說云：

於親鸞上人之一流，屬平生業成之義，不以臨終往生之望為本；

不來迎之談，不執來迎之儀。但平生業成者，取平生遇佛法之機也；

若臨終遇法，則其機應臨終往生。不謂平生，不言臨終，唯得信心時，

往生即決定也，此言之謂「即得往生」。

於一念歸命阿彌陀佛之同時，即蒙阿彌陀佛之攝取不捨，即得往生。

所以往生不在於臨終，當一念歸命之時，行者當信之，已蒙阿彌陀佛之攝取不捨。

即蒙攝取不捨之利，當信經所言「即得往生」已成就，如此深信之，終其一生無有疑惑。

既然已經往生，已蒙佛之攝取不捨，當知與佛同在、同居、同一信心，為平生業成。

既然當下已經往生，與佛同在，又和有期待臨終之往生，或者臨終佛來迎接之儀。

一個流浪他鄉之浪人，當他知道回鄉之路，有有回鄉之心，在有能力，有心回鄉之下，

他將可以有回鄉的旅程，不管旅途之困難與否，只要堅定意志，堅定信心，可以達成。

有幾種方式，一個是自己慢慢走，自己摸索，可能會是一段艱辛之路程，或許不成功。

一種是知道故鄉，也讓故鄉的人知道你，知道你回鄉的意願，你往前走回鄉之路，

故鄉的人也出發尋找你，或是派人沿路護送你，這種方式容易又更安全，容易成功。

第一種人，我們稱為修萬行迴向往生之人，第二種人，是以念佛積功累德，迴向往生者。

為什麼這麼說，《阿彌陀經》說：不可以少善根福德因緣，得生彼國。（第一種人）

又襄陽石刻《阿彌陀經》在經上字一心不亂下，有一段經文，是現在本所沒有的，云：

專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。

修六度萬行迴向往生是少善根福德因緣，念佛行才是多善根福德因緣。（第二種人）

更有一種人，他早已回到家鄉，因作夢故，夢見自己在外流浪，辛苦萬端，驚嚇不已。

慈父見他做惡夢，就輕輕的叫醒他，安慰他只是噩夢一場，醒來沒事，安住家中。

這一種人，就是他力念佛行者，領受「一念歸投阿彌陀佛時，即蒙彌陀救度」。

第一種人，雖修萬行，但是非是依佛之本願故，（萬行是佛所選捨之行），佛慈悲故，

仍憐愍之，仍然因其迴向願往生，而依願（十九願）臨終現前，行人若欲往生則得度。

第二種人，行念佛行，雖符合願力，但因自力故，疑佛願力故，佛依願臨終現前接引。

然因疑佛智故，雖蒙佛接引，仍於蓮華苞中，花不開不得現前見佛聞法。（依二十願）

第三種人，依佛願力，依念歸投阿彌陀佛時，即蒙佛願力所攝取（十八願），即蒙救度。