佛學漫談

二廣歎中二：一就八相化事歎，二就自在化行歎（菩薩經典）。

初中亦三：一通標權實德，二別辨世界（處兜率天），

三結列十方（「具足功德」已下）。初通標權實德：

入佛法藏，究竟彼岸，於無量世界，現成等覺。

（影、祥本等覺作正覺）

唐云：到諸佛法究竟彼岸，願於一切世界中成等正覺。

此中初二句標實德，後二句標權德，故云通標。

淨影就勝進分歎權實德者未可，此經八相化事開說還相回向，

補處之相與諸經所說異，何得約勝進分乎！然影、祥約現成正覺本。

憬興依現成等覺本，是以解釋亦不同。

《影疏》云：初實中，言入佛法藏者，明因上昇，如來藏中過恒沙法名佛法藏，

（現本脫此四句，憬興疏所牒有四句，可加此。）

證會名入，究竟彼岸彰果畢竟，涅槃名彼岸，到名究竟。

（《鈔》云：菩薩當位內證外用為自分，於菩薩位分具佛果內證外用名勝進。

故淨影云：依菩薩法修自分行，乃至依佛法修勝進行。）

祥云：入言達解，名理為藏，解契宗原故云入藏。（文）

《興疏》破淨影云：如來藏即佛性義，而言證會恒沙德法名因上昇者，

即違經云見佛性時得無上覺故。（違教失）若證佛性，非菩薩果至涅槃岸，

應非圓寂果故。（違理失）

今即入者，達解究竟證解，知如實自利利他，故云入佛法藏。

即《法花》(《法華經》花華異字同義)中善入佛慧，通達大智也。

彼岸者真理，證此實性云究竟，即彼經到於彼岸。

影本約勝進分，故言其分證，何妨之有耶！

了惠（一三十右）會釋亦未詳。憬興自解全據嘉祥，諸家皆從之耳。

師說云：諸釋皆約通途，此經所說，從果向因菩薩，既安住真實證果已，

乘普賢德或現補處示八相，何雷同通途乎？云入、云究竟者，彰上安住。

然則佛法藏及彼岸者，即上所謂如來一切功德寶藏、佛果功德也。

此之功德大寶海說言佛法藏，即是佛所得一乘也。

此之菩薩證入誓願一佛乘，能契佛所得涅槃故云入法藏究竟彼岸。

下文云究竟一乘至於彼岸，即與今同，此明菩薩實證也。

於無量世界等者，示其權德。

淨影云：此總歎勝進故，舉成佛為權德耳。

《祥疏》云：將欲舉（八相），故先出示八相之處，則是無量世界也。

於（「於」字恐「如」字誤）此世界示八相成道，故云成等正覺。

意謂無量世界示現八相如此世界。此釋為優。

憬興有說破未的，經本既別，況釋義各異乎！

今謂：於無量世界明化境廣，現成等覺顯化行高。

初地猶現百佛世界，（《瓔珞經》）況究竟深位乎！

現者《會疏》有二義：一示現義，隨類示，應其身故，如觀音等。

二現在義，今雖現在釋迦會中，能遊無量世界，一念一時現八相成道故云云。

後義為勝。