初略歎中（就自分），具諸等二句先歎實德，遊步等一句歎權德。
《祥疏》意皆遵乃至究竟彼岸略歎，於無量下廣歎。
初略歎中二：初至安住三句歎齊普賢入法界行，遊步等二句歎外化，
入佛等二句歎自行也。
了惠用淨影自分勝進權實科，蓋化他為權，自行為實者依嘉祥。
《會疏》安住等二句內實德，遊步等二句外權巧，亦不出淨影。
《略箋》安住句明自行，遊步句明化他事，自行既實智，
冥實理具過恒沙功德而不動轉故云安住等，自行已成，遊十方而成攝化佛事云云。
權乃權謀，暫用還廢，對實云權者未可，如《渧記》破，《渧記》準天台意，
安住等自行權實，（隨自意）本願一乘，自利利他圓滿無退轉，故云安住一切等也。
遊步十方等乃化他權實。（隨他意）謂八萬四千道教，若權若實皆是為本願一乘，
而說隨宜方便等。此等諸釋似拘古師權實矣。
今此二句歎其能遵功德德用，故科云歎其德用。
師說云：安住者，淨影云：德成無退故曰安住。此釋為得。
下文云：佛所住者，皆已得住故，一切功德之法者，指佛果功德。
《行願品》云：普賢菩薩稱歎如來勝功德已，告諸菩薩言：善男子！
如來功德，假使十方諸佛窮劫演說，不可窮盡，若欲成就此功德門，
應修十種廣大行願。乃至即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛，
是諸人等於一念中，所有行願皆得成就。（文）
以此文證，一切功德之法者，即是佛果功德無窮盡也，修得之者即是十大願也，
由普皆回向故使一切眾生悉往生極樂世界，到已見阿彌陀，
一念中所有行願悉成就者，即是一念中由成行願，故安住如來一切功德之法也，
論主所云功德大寶海者是也。
到彼國已，即見阿彌陀佛時，得寂滅平等法，名安住一切功德之法。
菩薩得報生三昧，以三昧力故，能一念一時遍十方世界，種種示現，
教化度脫，一切眾生，常施作佛事，遊步十方等即其義也。
我已具足普賢行願故，自在遊化十方，遊化神通自在也。
祥云：乘通遊機故云遊步，善巧度物故曰行權。
今謂遊步是自在義，行權方便者，十界化行無感不應故。（已上）
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