佛學漫談

開之，次出供養諸佛願（二十三）、供具如意願（二十四）等。

卷之，則只是廿二願遊諸佛國等。

故知前供養諸佛等八句即廿二願相，此八句皆攝恒順眾生，故說為眾生故等。

其修菩薩行，次述超出常倫諸地之行等，當知十種行願名普賢也，

第九、第十顯賢義，次文唯此願王不相舍離等者，述普皆回向之相。

故文曰：我已往生彼國已，現前成此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界，

我此普賢殊勝行，無邊勝德皆回向，普願沈溺諸眾生，速往無量壽佛剎。

既言我既生已，成此十種大願，以之悉回向，普願令生。

明知普賢生彼，用彌陀巧方便回向故，普賢行願得成普皆回向，不爾則何得普皆！

由之言之，《華嚴》中僅開普皆之端，而未顯其本。

至此經即阿彌陀佛四十八攝諸眾生，是顯其普皆回向之本也。

故此經名「根本經」，亦名「具足往生經」。

言我普賢殊勝行，無邊勝福皆回向。普願者用彌陀巧方便回向為己有，

故成普皆回向。於于此知由彌陀願力立普賢名，然普賢名出廿二願。

《行願品》十種行願即是二十二願之廣大注解。應知非既有普賢大士，

而後有彌陀因誓，彌陀願中既有普賢之德之誓，而菩薩由之立其名而已。

普賢大士之德者，唐譯云普賢之道，以德易道。道者共由之義，（《增韵》：

道者，三才萬物共由者也。）三世十方無不由此，故說以為道，

即是彌陀方便門第二十二願之道也。

今本普賢大士之德者，願文云普賢之德，此彰從果向因之相，還相回向為從果向因。

鸞師但淨穢相對云還來穢國度人天，此狹。高祖意，從果向因為還相其義寬。

非但還穢國，或地前、地上，或大小，或供養諸佛等，一切無所不示現。

故今所謂還相德，即十大願是也，應知。

具諸菩薩無量行願者，影云六度四攝等行，無量菩提願。

祥云：備十地無量行願故云具行願。各據一義。

今謂超出常倫諸地之行。言諸菩薩者，猶言諸地，或地前地上，或初地二地三地等。

菩薩諸地行願無量，故云無量行願也，此行願超出常倫諸地之行故。

一行具一切行，一切行具一行，故云具，具足圓滿無缺減故，

所謂超出常倫之行願者，四種正修行是也，從如來生，解法如如故，

不行而行之行願也。《行願品》云：到極樂世界已，即見阿彌陀佛，於一念中，

所有行願皆得成就。此彰由彌陀巧方便回向得成就無量行願。

二彰其德用

安住一切功德之法，（法中，唐本）遊步十方，行權方便。

唐譯缺此二句。

次二個願即開說此二句，謂等覺八相也。

淨影意歎德二，一歎權實二德，二歎二利德（其所修行已下）。

初中亦三：一就自分略歎，（具諸已下三句）二就勝進分廣歎，（入佛藏下）

三雙以結歎（具足功德微妙已下）。