佛學漫談

又參婆須蜜多女，是一位妓女：

『城中有人，不知此女功德智慧，作如是念，今此童子，諸根寂靜，

　智慧明了，不迷不惑，乃至，不應於此婆須蜜女有貪愛心，有顛倒心。乃至，

　我得菩薩解脫，名離貪欲際，隨其欲樂而為現身，乃至，

　若有眾生暫執我手，則離貪欲，得菩薩歡喜三昧，乃至，

　若有眾生唼我唇吻，則離貪欲，得菩薩增長一切眾生福德藏三昧。』

這又是另外一個例子，正知正見的行者，所見所行，一切都成正法。

反過來說，一個邪知邪見的人，再好的法，再正的法，都可以走成偏道。

愛欲這件事，佛都說不好解決，說只要再有一樣如愛欲一樣的事眾生沒法度。

婆須蜜多女是一位善知識，她能從人的愛欲中下手解脫救度眾生。

上面的兩個佛經的例子都是講正知正見，但是目前的人正知正見的少。

這都是物欲橫流的關係，有太多的欲望在引誘著人，把持不住的人就會走邪門。

佛早就預知這個時代的情況，也知道眾生剛強難化，無法直接的接引。

所以為那些一向認為自己行的眾生，特別發願，以此方便的法門攝受他們。

佛知道他們的發心不可能純淨，都會夾雜很多自利的想法。

這種的發心，無法符合往生極樂的條件，只能給予再次的教導。

所以發願，以方便之法門，攝受他們，往生化土，再與教導發心。

佛願是十方眾生，只要能發菩提心，而修諸功德，以至誠心發願往生。

這種眾生，佛願是在他臨壽終時，會與大眾圍繞其前，這是佛願。

本願文所對照的淨土經典就是《觀無量壽經》的定、散善，三輩九品。

以及《無量壽經》三輩往生的經文，是本願文的願成就文。

化身土所說的福德藏，是本願文中所說的修諸功德的願文。

但是最主要的是這修諸功德，要如何才能修諸功德，什麼才算功德。

功德是無相法，你給個錢，出個力，幫個人，這些只充其量算福德。

給來生存點糧，為來生造些福報，為未來修點服，使將來路好走。

但是以眾生這生滅的心，這有相的心，在造福的過程中難免也會造惡業。

有時候修了一點善業，確在過程中，造了更多的惡業，結了很多惡緣。

所以不實的是多數，大多數的說是修行者，都是在表面上做功夫。

都是虛偽的，打腫臉充胖子的方式，沒有實際在修行上做工夫。

其實這樣的修諸功德，是沒有些微的效果的，對往生沒有一點幫助。

而且這些的修行者，於菩提之路，成佛之道也還是很遠。

阿彌陀佛為救度所有的眾生，當然這樣的眾生也是救度的一部份。

所以發願先攝受他們，讓他們往生佛的化土，再行教導開化。

《觀無量壽經》所開顯的以定、散善，修三福立九品等，就是此等眾生。

以此等之自力功德迴向，以為往生淨土的方便諸善業，是為異方便。

往生到極樂世界，分為上、中、下三輩，每輩又分上、中、下共有九品。

由最精進勇猛的修行者，馬上見佛聞法得無生忍，遍歷諸國得授記的上品上生。

《觀無量壽經》的上品上生經文說：

『上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。

　何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心；具三心者，必生彼國。

　復有三種眾生，當得往生。何等為三？

　一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘，方等經典；

　三者修行六念。迴向發願，願生彼國；具此功德，一日乃至七日，即得往生。』

又上品中生者，見佛後要經七日才不退轉：

『經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。

　經一小劫，得無生忍，現前授記。是名上品中生者。』

中品中生者要經七日才華開，見佛聞法，得須陀洹果。

而其下品下生者，於往生後，於蓮華中滿十二大劫，蓮華才會開。

華開後觀世音大勢至菩薩為說諸法實相，及除滅罪法，聞法後歡喜，才發菩提心。

這都是佛的慈悲攝受，以此方便法門，發願救度之願行。