佛學漫談

復次承前所釋者，

雖是「發願迴向」與「即是其行」並出。

前所標者，但「歸命」與「發願迴向」而已，故當窺是「機法門」之標。

又「言南無者願也，言阿彌陀佛者行也。」者，

當以「願行相對」之意而窺也。

如此在《御文章》上雖少見「願行相對」之意，多分是「機法門」之指示。

機法門之指示中，有以「發願迴向」約於機而屬歸命者，

《御一代聞書》云：

「三河之教賢，對　伊勢之空賢言，

　言南無者歸命，此是信托仰救之意也，

　此歸命之意，頓感發願迴向之意云。」

就此文意而言，在歸命之當體，從佛之方施與大善大功德，

如此窺作「感」發願迴向之意者；

感為感應，如月出同時影印水中，

即成為信托之處，同時得佛之發願迴向也。

然，《山科連署記》，以「感」字作「含」字，

依此者，眾生但為「歸命」而已，雖不發「發願迴向」之心，

就知有含具「發願迴向」之心；

如此窺「含」字之意者，以「發願迴向」屬於「歸命」而示，

此即承《銘文》及《執持鈔》之尊意也。

又《御文章》之第三帖第六通與第四帖第十四通，

於此二處者，以「發願迴向」與「其行」為同意並出，

而望於「歸命之機」為救法之方。

第三帖第六通之文前已引，

此處當引第四帖第十四通之文：

「言發願迴向者，攝受信托之眾生而救度之意，此即是阿彌陀佛四字之意也。乃至

　南無二字者，是眾生信托彌陀之機方，阿彌陀佛之四字者，

　救度信托之眾生之法方故，此即言機法一體之

　南無阿彌陀佛之意也。」

又有不出即是其行之義，唯以「歸命」與「發願迴向」二義而機法相望，

以釋盡六字之文。

第三帖第八通云：

「顯當流安心之相者，即以了解　南無阿彌陀佛之體，謂得他力之信心。

　然故，　南無阿彌陀佛之六字，

　善導釋云：言南無者歸命，亦是發願迴向之義，乃至，

　以此義故，對南無歸命之眾生必定攝取不捨故，言

　南無阿彌陀佛。」

此文初標示當流之安心者是了解六字之體，

次引六字釋而釋，引文亦止於「歸命」與「發願迴向」之二義，

所釋亦唯明「迴向」而不及「即是其行」，

後結以此義故承言，對南無歸命之眾生必定攝取不捨故，言

南無阿彌陀佛。

如此攝取不捨者，是發願迴向之意故，

即以「歸命」與「發願迴向」結示言「南無阿彌陀佛」也。

第五帖第五通云：

「言獲得信心者，則了解第十八願之意也。

　言了解此願者，則了解　南無阿彌陀佛之相也。

　是故，作南無歸命一念之處，即有發願迴向之意，

　此則彌陀如來迴向凡夫之意也。」