成等覺者，舊云等覺，新云等正覺，義即同。
影依成正覺本，故云舉成佛也。
《會疏》有二義：一如來名等覺。（《論註》云云）今現成佛相名現成等。
二一生補處位云云。依前則現於十方世界現八相成佛故；依後則住等覺而現八相故。
二義並通。然此經中菩薩等覺，多說一生補處，未有佛果說為等覺者，
故約一生補處為正。此經約成道則皆曰正覺。
下文得微妙法，成最正覺，又如來正覺其智難量，又不取正覺，
又決定必成無上正覺等，皆不曰等覺，又語因極則曰等覺，東方偈云：
必於無量尊，受記成等覺，此即成等覺之義，而不退轉阿耨菩提，
同彌勒所得報地可見。唐譯云願於一切世界之中成等正覺，又願生彼兜率陀天。
新譯等正覺即舊譯等覺，唐譯十一願若不決成等正覺證大涅槃等。
高祖等正覺、正定聚為一位，豈成佛乎！決定因極位也，況《如來會》有「願」字。
是顯入法藏究竟涅槃，而願不住之下住一生補處，以唐譯解今經，
則約一生補處者為正矣。
今等覺者是總，下八相是補處業耳。
然《略箋》以唐譯等正覺證非因位等覺者，不知新舊譯異，故誤而已。
《梵響記》：此經指等覺，皆云一生補處，今等覺者，正等正覺也。
《如來會》義別也，彼云願於一切世界中成等正覺，又願生彼兜率天等，
若是所願分齊者，何悉用舉八相耶！此經義還勝矣。（文）
此謬解唐譯二個願字，令與今經義別。
今謂：此願字大有意，謂向上則彼雖究竟彼岸，而願住等正覺，從果降因故；
若望下則願住等覺而生彼兜率天等，此願字承普賢行願，
此願本以阿彌陀佛為增上緣故，順廿二願初舉因極位，後舉自在化菩薩，
二種菩薩皆由廿二願現因門。故以唐譯求今經彌甚深，何誤為義別乎思之。
(此下《渧記》大好)
於無量世界句貫下八相一一，則八相一一皆於無量世界，不但竪此界，
復通十方無量世界。
《華嚴經》離世間品說：以無礙淨眼觀十方一切住兜率天菩薩，
彼諸菩薩亦見此菩薩廣說八相法，十方一切住兜率天菩薩，
來詣此菩薩所恭敬供養。等，可準解矣。
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