佛學漫談

二別辨此界自八，一處天相:

處兜率天，弘宣正法。

唐本云：又願生彼兜率陀天。

凡說釋迦八相，諸經散漫，《瑞應經》、《本起經》、《過去現在因果經》、

《佛本行集經》、《方廣大莊嚴經》等也。

今分別八相義以三門：一分別諸位分齊，二分別開合不同，三約教分別。

一諸位分齊者：諸經論中凡有五等：

一如《華嚴經》賢首品及《大乘起信論》，於十信滿位示現八相。

《占察經》說四種作佛中，第一信滿作佛當之。

二如《大集經》中，灌頂住菩薩（十住滿位）能於無佛世界示現八相，

《占察經》第二（解滿作佛）當之。

三《仁王經》經菩薩教化品明初地八相，《占察經》第三證滿作佛當之。

四《入如來智德不思議經》明究竟地（一生補處）八相示現，

《占察經》第四一切功德行滿作佛當之。

五《華嚴經》不思議品諸佛念念出生智，此明佛後得智出生八相示現也。

此五中，前四是因中示現，第五佛後業用也。

斯經所明，若依諸師，多是第四作佛。（補處）

若依今宗此中無所屬，以彌陀巧方便回向所作故，因果共不可思議。

若強論之，或應在第五之中焉。（一處天相，二下生相（下天托胎），

三出生相（從右脇生已下），四在家相（示現已下，童子二相及受欲相在此中），

五出家相（見老已下，家出家入真苦行），六成道相（現五已下，降魔相攝中），

七轉法輪相（釋梵已下），八入涅槃相（示現滅度已下）。

嫂妻相攝於在家中，降魔攝成道中，以類分為八相。）

二開合者：諸經論所說，出沒不同，《法華》龍女成佛唯有二相，或說七相。

（降魔攝于成道）或開說九相，或說十相。又如天王如來無出家相，（《大論》）

又如寶月佛無苦行及降魔相（《大般若經》）。如是等皆是應同始終，\

應化身化事故隨機不定也，而說八者，且從大判耳。

以故此經註家開合亦不同，如嘉祥為八相，合童子、嫂妻二相

（《四教儀》云納妃）屬現相，蓋皆現生所經，而不入道要故。

如憬興開上二相（嫂妻、童子）、降魔、成道合為九相，降魔是成道前方便故。

如淨影加之住胎為十相。義寂亦開往詣道場為十相。望西依憬興。

《會疏》約義類分八相，今從之。

三約教分別者：如《釋簽》五之一（四十一）云：若權教中，藏通兩佛前五相同，

後三相異。藏教佛斷結成道故，通教無生四諦成道故，成道相既異，

轉法輪入涅槃亦隨不同，雖有不同，總但云八相。

八中望別教道皆劣，別教教道望圓證道猶劣，是圓教證道八相，具如《華嚴》云：

或有佛種種說法，或見在於都率天上，或見來下處於母胎，或見初生，或見出家，

或見成道，或見轉法輪，或見入涅槃。皆言或者，二相中皆八相故。（文）

今準釋有四門，如理思之。